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第982章 再辩非攻（第2页）

其实，墨子关于“非攻”这个命题，也不是绝对的，而是有条件的。这些思考，在他生前的着作中，都有所体现。

但是在诸子的辩论场中，往往是断章取义、借题发挥，非理性地为了辩论而辩论。很少有两派学子能够客观理性地分析问题、提出方案、解决问题。

包括墨家自身内部，诸如公尚过、高何、县子硕之流，也是片面地理解“非攻”的定义，不理解、不相信、不支持俱酒的“天下尚同”大业，导致墨家有分裂之虞。

关于“非攻”这一点，俱酒在平时学习墨家教义时，思考颇多，也心得颇多。

因为“非攻”有很强的歧义性，很容易将人带偏。

作为墨家的精神领袖，俱酒觉得今天有必要在稷下学宫的争鸣台上，认真解释一番，以正内、外部视听。

从内部看，如果墨家内部思想不统一，很难形成“天下尚同”的大一统格局。

从外部看，如果“非攻”的小尾巴始终被人揪着不放，也很容易为自己的统一大业造成负面舆论。

从现在起，就必须建立一套自己的话语体系，占据道德高地，打破“非攻”带来的桎梏，为天下一统提供理论支撑和道路指引。

俱酒微微一笑：“诸子，墨学讲究兼爱、非攻。此二者如车之双轮，鸟之双翼，缺一不可，且互为因果。”

“今某学某说攻诘墨家，动辄说墨家不守‘非攻’之道，墨守守城杀人，墨侠仗义杀人，完全不符‘非攻’之义。”

“然‘兼爱、非攻’二者不可分离，论‘非攻’必说‘兼爱’，倡导‘兼爱’是为了实现‘非攻’。”

“当今天下大乱，根源何在？子墨子有言，天下大乱，皆缘于不相爱。”

“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”

“若诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”

“故而，‘兼爱’者，‘非攻’之前提条件也。只有‘兼爱’，方可‘非攻’。不谈‘兼爱’而紧揪住‘非攻’不放，不是蠢、便是坏，其智堪忧、其心可诛！”

俱酒的第一阶段发言，首先讲清了‘兼爱’与‘非攻’之间的关系。‘兼爱’是‘非攻’的道德伦理基础，‘非攻’是‘兼爱’的客观自然结果。

只有先达到‘兼爱’的水平，才能实现‘非攻’的目标。

‘兼爱’是条件，‘非攻’是结果；‘兼爱’是必由之路，‘非攻’是终极目标。

这两者必须相提并论，而不能割裂开来。

这些并不是俱酒的独创，而是老墨子《非攻》中现成的理论。

别的学说断章取义，用‘非攻’攻诘墨家，就是俱酒所说的“坏”，其心可诛！

公尚过、高何、县子硕这些墨家内部的老顽固，也机械地理解‘非攻’，挥刀自宫，自毁长城，就是俱酒所说的“蠢”，其智堪忧！