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第1060章 墨教二祖（第2页）

特别是对于人类都极其恐惧的死亡，给出了生死轮回的概念。众生死了可生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。

与此相配套，创立了天堂、地狱、人间三重概念。信墨教者，做好事者，可以上天堂；不信墨教者，做坏事者，将下地狱；是上天堂还是下地狱，全凭你在人间的所作所为而定。

轮回解决了普通人对死的恐惧，大家可以笑着面对生死，解决人们精神上的迷惘与无助；天堂、人间、地狱概念的创设，使人们有憧憬、有恐惧，用鬼神的力量来约束人们的言行，规范人们的行为，从而换取精神上的安慰与解放。

第三板斧，开展群众性传教活动，实现墨教的“病毒式”传播。

墨家是战国秘密组织的滥觞，玩地下组织这一块，随巢子、胡非子都是轻车熟路、手到拈来。

病毒式营销，就是拉人头，介绍一人入教，增加几重福祉；全家都信墨教，福祉翻倍增长。

借用墨家的秘密组织成熟经验，建立多层级的墨教管理人员，每旬进行一次祈祷，通过定期性的活动，不断强化人们对墨教的信任，持续开展墨教教义的普及与推广活动。

一切宗教，不外乎都是这“三板斧”的套路。

墨家学说是有“鬼神”基础的，墨家组织是有秘密结社性质的，而生产力越落后地方越利于宗教的滋生与传播。

以上条件，使墨家成为墨教变得水到渠成。其实中国本土宗教——道教，也是起源于战国时期。

战国“道家”能够发展成为中国“道教”，同理，战国“墨家”也可以发展成为中国“墨教”，不过由于俱酒的介入，这个进程加速了而已。

随巢子、胡非子的“墨教“传播非常顺利，迅速占据了草原人民的意识形态，与汉国的行政统治相辅相成，相得益彰。

不仅进一步稳固了草原的统治，也为随、胡二人戴上了无上的光环，被墨教徒众尊称为“二祖”。

“墨教”虽然暂时扎根河南地，但一种教义一旦站稳了脚跟，其传播速度是惊人的。从反馈来的消息，“二祖”可以得知，墨教已经流传到了林胡、月氏、匈奴、乌孙等部，在这些地方具有一定的影响力。

今天，随巢子、胡非子前来拜访吴起，正是基于“墨教”影响力已抵达匈奴这件事。

随巢子、胡非子二人进入屋内，经过这一段时间的草原传道行为，二人更加仙风道骨、超逸绝尘。

“武安君，别来无恙乎？”随巢子人未进屋，一阵爽朗的笑声已经先声夺人。

对于汉王的这两位师兄，吴起也是非常尊重的，何况人家在河南地做了不少稳固游牧民族的事情，这是武力所不能达到的。

“二祖远来，吴起未曾远迎，失礼了！”

端木伯御与公子信也一同起身，跟在吴起的身后，依次上前见礼。

胡非子眼睛一亮：“端木镇北！楼烦君！二位也在，那更好了！”