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第一百九十四章 梁天鱼（第1页）

死神僧，古佛再传弟子，通过燃灯一脉特有的‘薪火传法’，传承的佛门武道。

也就是说，他并没有真正的师傅，或者说，他的师傅，是死去不知多少年的某位高僧。

只有当燃灯一脉的高僧死去，他的一点意念才会穿越六道轮回，寻找下一任佛子。

而这个时期的死神僧，并没有开创出阎佛寺核心绝学，六道轮回印。

倒是六道轮回印的前身，阎浮大千印被他创了出来。

戚笼不是阎佛寺的和尚，他已经走出了自己的道路，死神僧的大武行体系‘阎浮宝树’最多只能做为参考，而不是完全借鉴。

而以同等级别的‘地藏王’眼光来看，无数种佛门拳术中，只有三种佛门绝学，可以对他有很大的裨益。

《古版死佛气》《八万四千佛虫变》《阎浮大千印》

《古版死佛气》跟阎佛寺传承的死佛气最大的不同是，古代版本蕴藏着‘薪火传法’的一丝燃灯之念，死气之中，孕育着代表火种希望的度世之念。

不过死神僧创立阎佛寺一脉之后，就抹去了这最后一层变化，或者说，某件事导致他心性大变，彻底丧失希望，放弃了度世，而是决心以恶磨恶，将世间恶人收集在一起，让他们自相残杀。

不过这样一来，他也等于放弃了古佛再传弟子的身份，摒弃了燃灯之念，彻底化身阎佛。

《八万四千佛虫变》又名脱袈裟法，是佛家炼皮一道的最高成就，炼到极点，能将人皮切割成八万四千块，每一块都蕴含着生机念头，就像是佛经中的八万四千毛虫。

阎佛寺至宝，人皮袈裟应该就是这么来的，而历代阎佛把‘非想非非想念头’封印于其中的手段，则应该是这一绝学往后推演的变化。

至于《阎佛大千印》则是六道轮回印的前身，不过与六道轮回印高深的佛理变化不同，这一印法更偏向于掌法的攻击性。

理念则是‘大千世界、粉碎真空、方证我道’，拥有‘如来之道’的强大攻击力。

与戚笼想象中，阴森诡谲、变态疯狂的老阎佛不同，这个时期的死神僧，在武道上给他的感觉，是一个有自我坚持、蓬勃向上、甚至已经初步证就如来之道的年轻僧人。

至于未来为什么会心性大变，放弃燃灯之道，立下这么诡异的道统，可能就只有历史才知道真相。

而且除了《阎佛大千印》外，《八万四千佛虫变》对应的是生气，孕育的是土系拳术变化，《古版死佛气》对应是死气，孕育着火系拳术变化，这两种都是宗师级的拳术。

只有将金木水火土、五行拳术全部参透，外加四炼大成，才能进行武道上的最后一关，火烧身考验，证就半神。

倒不是说死神僧就没有其它厉害的绝学，只是其它佛门拳术与大武行体系‘阎浮宝树’关联太深，对于已经走出自己道路的戚笼来说，有害无益。

初步炼成佛心种魔大法，已经把戚笼之前的积累消耗一空，所以突然多了这三门拳术，于他来说简直是雪中送碳。

不过这三门绝学只有在现实中才能进行修行，在这半真半假的虚幻历史中，炼了也是白炼。

而且相较于这三门宗师拳术，对戚笼来说，最大的好处其实是在短时间内，掌握一具半神的肉身和精神。

这种武道怪物的肉身结构，可以说已经复杂到难以想象的地步，血气的运转、骨髓造血的频率、五脏的吞吐规律，每一种变化都是武道上的瑰宝。

更别提半神级别的精神，哪怕戚笼参悟出了‘地藏王’，对于他来说，也是一种极大的补充。

当初戚笼和施邪儿这个水系宗师暗中角力，其实是稍稍处于下风的，尤其是在肉身的较量中。

他相信这一次若是能离开此地，再一次面对宗师，他会更加游刃有余。

“大师可曾休息？”这是梁天鱼的声音。