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第55章 第55集（第2页）

华严会上在佛陀旁边的是谁？法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。

即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。

于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

作为一个父亲，对于见到儿子心存乐观的期待，所以他在华严会上马上遣傍人，就是佛陀两边的这些所谓的法身菩萨，用大乘的法门来怎么样？“急追将还。”急追就是快速地把他过去的善根追回。我过去给你的大乘善根，现在赶快生起来、运转！要赶快把它追回来。

这地方采取两个方式：第一个叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什么意思呢？诸位！法身菩萨说法，讲的是大乘的中道实相。大乘中道实相当然就是我们讲的不二法门。就跟他讲说，你不用怕，“烦恼即菩提，生死即涅盘”。讲这种大乘不二法门。比方说，佛陀在华严会上看到诸子以后，就请法慧菩萨说十住的功德，请功德林菩萨讲十行的功德，请金刚幢菩萨讲十回向的功德，请金刚藏菩萨讲十地的功德，讲十住、十行、十回向、十地。当然这个地方讲到这种大乘的自在，“一为无量，无量为一”。

我们看穷子怎么反应。这个穷子经过长时间轮回，我们看看到底他大乘的智慧还在不在。“穷子惊愕，称怨大唤。”这个穷子听到以后，叫做震惊又惊愕，就是内心很恐怖，而且就埋怨大叫说：“我不相犯，何为见捉？”说我本来不求大乘功德，你们为什么以大乘智慧来苦苦相逼呢？所以看这个意思，对大乘佛法是没办法接受。这个地方表示他大乘的中道实相的智慧退失了。这也不能怪他，因为三界的痛苦对他的伤害太大，就使令他产生极端的空有的思想。

再看第二个，“使者执之逾急，强牵将还”。“强牵将还”，这个地方指的是用菩提心来强迫地摄受他，告诉他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”；然后讲到菩提心的重要，说我们大乘菩提心，应该怎么办呢？他说：“众生罪故，入生死狱；菩萨慈悲，入狱救之。”说我们不要怕生死轮回，众生有这个生死罪业才落入轮回，菩萨应该用大悲心跳入轮回里去救拔他。

前面用智慧来引导，不行；再来看看他的悲心有没有退转，这用大悲心来引导他。我们看穷子的反应。

“于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。”那么穷子这一想，自念无罪而被囚禁！穷子在三界生死轮回当中，深受痛苦的折磨，他大悲愿力也退转了，所以他认为，为了利益有情众生而投入生死轮回，对他来说没有必要。我没有罪，我为什么要被三界囚禁呢？这一囚禁，恐怕会丧失我的善根慧命。所以他不但对菩提心不生欢喜，转更惊惶怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。

这段经文等于是佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐观看待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授与众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，所以佛陀就把他自己的中道的实相的智慧，跟菩提心的功德先展现出来。但是法大机小，不能相应。

这个地方，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了说明。他说，这个诸子，其实严格来说，我们看后面的经文可以看得出来，他不是排斥中道智慧，他也不是马上否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是一生，他经过两万亿佛所的修学。那么他今天为什么对大乘的中道实相、对菩提心如此的害怕呢？因为他对生死有很深的怖畏。这个已经不错啦，所以蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他厌恶痛苦，好乐空性。

这相对凡夫来说好多了。我们凡夫是不知道苦，我们凡夫是苦中作乐。而这个人已经知道痛苦了，但是他采取防守的方式。我们讲过，在痛苦极端地伤害一个人的时候，他不会发菩提心的，他也放弃了所谓功德。他会怎么样？先求自己安稳，他会安立一个空性把自己保护起来。就是厌苦欣空。

为什么他不这样做不行呢？蕅益大师说，否则会“闷绝躄地”。

就是说，一个人，他的善根退转以后，你勉强他修大乘佛法，蕅益大师讲一句话很重要：没有大乘方便而入生死，必当永失三乘慧命！就是说，你没有大乘的智慧，你还没有那种中道的智慧来化解你的烦恼，就投入生死轮回，那你会永远失掉你三乘的慧命。不但是大乘慧命，你小乘的慧命都失掉。所以这个地方是很重要。

按蕅益大师的说法，这个“闷绝躄地”，就是法不契机比你懈怠还严重。就是说，你到底想要追求什么很重要。如果你说，我今生不往生净土，我生生世世在生死轮回，我追求无上菩提，我就在凡夫的世界追求无上菩提。蕅益大师说，你最好有点本事，你要有大乘的方便力！这不能靠你一种豪情壮志，否则，它所伤害的就不是耽误你时间而已了，它障碍你三乘的法身慧命。这个叫做闷绝躄地。

一个人对目标的设定是很关键的。所以说不能跟着你的愿力走，要跟着你的智慧走。就是说，你有多大的智慧，你才能够设定你的目标，才能够发你的愿。不能够说我先发愿，我不管我的智慧方便，不可以的。就是说，无大乘之方便而入生死，必当永失三乘慧命。

这个地方就解释“闷绝躄地”，这个人已经昏倒在地上了，爬不起来了。你说这个人，他没学佛之前还可以走路，虽然是在贫穷的地方打工，修学外道，他好歹还可以走路；你用大乘佛法强迫他修行，他不但不能走路，昏倒在地上，这个反而更加伤害。法不契机，反而伤害他的善根。

那怎么办呢？佛陀用大乘的智慧跟菩提心这一测试，心里大概有数了：这个穷子离开我以后，可能大乘善根退转了。我们看佛陀采取什么样的补救方式。看下面的经文。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。

穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

其实佛陀没有亲自去追他，在华严会上佛陀没有亲自地开导小乘人，是叫法身菩萨开导，叫做“遣傍人追”。佛陀虽然没有亲自去追，其实他是站在远方看这个穷子的反应。所以，“父遥见之”，他看到这个穷子遇到大乘佛法以后，又是称怨大唤，又是闷绝躄地，他心里就有数了，就告诉这位华严会上的法身菩萨说：“不须此人，勿强将来。”这个人你不要再用大乘佛法教导他了，放他而去吧。

放他而去，怎么办呢？第一个，“以冷水洒面，令得醒悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真理。就是中道的实相已经对他来说没办法了，没办法摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就怎么样呢？他才有办法在无明的颠倒业力里面慢慢醒过来。醒过来以后，我们现在从今以后不要再提大乘法门了，包括中道的智慧，包括菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。

“所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子虽然经过大乘佛法的熏习，但是长时间地轮回，已经怎么样？“志意下劣。”他这个人智慧狭小，悲智未发。而作为佛陀，是一个豪贵的境界。

我们看《华严经》，《华严经》那是一个真如缘起，“一心万行，万行一心”，“一为无量，无量为一”，那功德是可以互相互含互摄。菩萨修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定的功德，他那个功德是互含互摄。菩萨不是说一定要修持戒才能够成就持戒的功德，菩萨修持戒也同时具足布施、禅定等等功德。

所以，华严会上那叫一个菩萨的豪贵的自在力。这种情况，对于一个连三餐都吃不饱的穷子来说，是很难去信解的，两个档次落差太大。所以，“审知是子，而以方便”，知道这两个之间的问题以后，就开始以二乘的方便门来摄受他。“不语他人，云是我子。”所以，经过测试以后，佛陀下定决心，不再讲说他是我的儿子、他一定要继承我的王位，就不说了。

佛陀在经过《华严经》的这么一个测试以后，包括在阿含、方等、般若都没有明确地说明你是我的儿子、你可以继承我的家业、我可以授记你做佛，佛陀对这件事情绝口不提了。“不语他人，云是我子”，反而“使者语之”，让这个使者就告诉这个穷子说：“我今放汝，随意所趣。”你想去哪里就去哪里，我不再强迫你修学大乘佛法。

那么这个时候穷子什么反应呢？“穷子欢喜，得未曾有。”这一看，哎哟，你不再叫我继续轮回下去了，我可高兴了。“从地而起，往至贫里，以求衣食。”就从地面站起来，前往这个卑贱的小村落，继续地打工来获取基本的衣食。当然，这个打工就是准备要修四谛法、观四念处。这个就是一个贫穷的身心世界。

这个地方我们可以看得出来，叫做“拟宜大乘”，所以佛陀从这个地方就决定“舍几用车”，放弃了大乘功德，因为大乘功德对于一个流转太久、善根退失的人来说，实在是没办法接受的。

那怎么施设方便呢？

寅二、遣二人诱

我们看寅二的“遣二人诱”。看经文。

这个经文有四段，先看第一段“遣使雇作”。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便；密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子；既。已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。