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第112章 第112集(第4页)

所以这个大乘佛法的修学是不容易的,跟小乘不一样。修学小乘佛法,你把门一关,你明白无常无我的道理,你不跟任何人接触,你也不亲近诸佛,你也不广度众生,你可能善根够,像舍利弗尊者、目犍连尊者,一生就成就阿罗汉了。不用跟人家互动,门一关就可以了,双腿一盘就可以。

成佛之道不是这样子。亲近十方诸佛,广度十方众生,上求下化,你要花一万劫的时间才达到圆五品,成就位不退;然后经过六根清净位,行不退,到达圆教的初住,住于佛家,要一大阿僧只劫的时间。就是,最基本的,从五品到六根清净位,到成就圆教的初住,破无明证法身,这个基本的般若道走完,要一大阿僧只劫,何况这些法身菩萨根本就超过圆教初住!所以他不可能在这么短的时间去完成这么广大的一个教化。

子二、立喻

这以下讲出一个譬喻。

世尊!如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子。其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等。是事难信。

弥勒菩萨把他的疑问先讲出一个譬喻,说这件事情真的很难相信,用短的时间教化这么广大的功德。就好像有一个人,色美发黑,年轻色美,毫无衰老之相,只有二十五岁。这二十五岁的人,竟然指着一个百岁的老人说,这个人是我生出来的。而这个百岁的人也指着这个年轻人说,这个是我的父亲。那这样子这个时间上就很难相信了。

他的意思就是说,世尊!我们就不讲时间了,就讲外表好了,就是以佛陀的迹门丈六比丘相来说,如果我们只用六根来看佛陀的迹门,那他的功德还赶不上这些从地涌出的他的本门的弟子,这些法身菩萨。因为释迦牟尼佛的示现,迹门是摄受那些凡夫二乘。就是说,怎么可能您一个丈六的比丘相,就指着这些大神通大智慧的法身菩萨说,这是我教化出来的?那这的确是让人家很难相信,从表相来看很难相信。

子三、合法

佛亦如是!得道已来,其实未久。而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答。人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事?

那么“佛亦如是!”弥勒菩萨就示同凡夫,就说,如果是您今生的迹门教化的,而事实上您老人家从三十成道到入灭,其实也就四十九年,或者说五十年的时间吧,那么这五十年您怎么可以教化出这五大功德的菩萨呢?第一个,他的誓愿坚固,“于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进”而不退转。这个菩提心的愿力要坚定不退转,是要很长时间的。第二个,“善入出住无量百千万亿三昧,得大神通”。这第二种功德。第三种功德,梵行清净。“久修梵行”,能够断除一切的烦恼。第四个,“善能次第习诸善法”,他能够善巧说法。第五个,“巧于问答”,作种种的四无碍的辩才。

那么基于如上五种功德,这些大法身菩萨是“人中之宝”,是法身,主要是僧宝,这“一切世间甚为希有”。而今日世尊却说,您老人家在今生得道的时候教化他们,使令他们发菩提心,乃至于引导他们修六度,最后趋向无上菩提。而事实上您老人家得佛未久,怎么可能成就如此大功德之事呢?

其实这个弥勒菩萨的疑惑是有道理的。

就是说,你看一个声闻人的成长,他的重点在出离心。所以你一个人,你接受什么知见,你就以它为目标,以它为发心,就以它为修行。所以,从出离的角度,他要做的事情就很简单,就是“誓断一切恶”就可以了,断德就好。所以,他把门关起来,安住在少事、少业、少希望住,利根的三生,钝根的六十小劫,他一定成阿罗汉。

但是,大乘佛法是,他不是出离心,他是菩提心。他做三件事,他要“誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生”。所以他断德、智德、恩德,他必须安住在多事、多业、多希望住。所以他一定要怎么样?亲近十方诸佛,他是一定要去的。你不能关在门里面修止观而已啊。第二个,他也一定要去广度十方众生,广结善缘。要不然你以后成就了佛土没有人来。所以上求下化是很费时间的,这都是要长时间历练积累的,不可能在您今生的时候成道教化。所以弥勒菩萨的疑惑是有道理的。

癸二、请答

我等虽复信佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受而起破法罪业因缘。

唯然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。

弥勒菩萨最后就总结他的疑问说,我等虽复深信诸佛所说随宜教化,佛陀的说法经常都是随顺根机而方便开示,但是重点是佛陀所说的话都是真实的,即便是方便也是真实不虚的,您老人家不可能造假。第二个,佛陀的智慧是圆满的。所以,基于佛陀的话是真实的,佛陀的智慧是圆满的,我们是相信您说的。但是在佛陀灭度以后,初发心菩萨如果听到佛陀这样子讲,可能就不相信,甚至于有破法的罪业因缘。所以,唯然世尊,愿为我等解说,除我等疑。除我等疑是除现在与会的大众的疑,也除未来之疑,就未来世中这些初心菩萨,如果产生疑惑可能会有谤法。

所以蕅益大师说,请法请出佛陀本门的功德,有两个好处:对浅行者,他能够避免诽谤;对深位者,加强他的信心,用这个法身功德的殊胜使令他们更加努力的增道损生。所以,佛陀这以下的开示对现在众生、对未来的众生都有好处。

辛二、重颂分二:壬一、颂腾疑;壬二、颂请答

壬一、颂腾疑分三:癸一、颂法说;癸二、颂立喻;癸三、颂合法

重颂当中先讲出疑惑。

癸一、颂法说

尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

佛昔从释种出家近伽耶

坐于菩提树尔来尚未久

此诸佛子等其数不可量

久已行佛道住于神通力

善学菩萨道不染世间法

如莲华在水从地而涌出

皆起恭敬心住于世尊前

是事难思议云何而可信

佛得道甚近所成就甚多

愿为除众疑如实分别说

这个重颂跟前面差不多的意思。简单讲就是,“佛得道甚近”,而“所成就甚多”。就是从今生的迹门来看,佛陀成佛以后的时间只有四十九年,而教化出这么广大的菩萨,的确是有疑惑的,就是成道甚近,而成就甚多。

癸二、颂立喻

譬如少壮人年始二十五

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