海棠小说

手机浏览器扫描二维码访问

第128章 第128集（第3页）

我们先讲事修的清净。事修的清净就是说，你这个清净心是透过你不断地调伏所出现的，叫“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这种清净对我们凡夫来说可遇不可求。你怎么知道你临命终的时候是在顺境的情况下？万一临命终的时候你的情况是很复杂，可能在加护病房急救，也可能是有各种的状况，所以你如果安住在事修的清净，那你就糟糕了，这个业力的东西谁都说不准。

所以我们不能以追求事修的清净为目标，我们只能够追求理观的清净。这个理观的清净是什么情况？就是你本来就清净。所以你不管修不修，它都清净。而这个清净是怎么样？你只有信解。你相信你本来就清净，你就是清净。

所以，临命终的正念是建立在理观的清净。所以印光大师讲一句话，什么叫做正念？就是“心常觉照，不随妄转”。就是你临终的时候，你不要去管烦恼。所以很多人就是落入了因缘的一个迷惑，就是临命终的时候看到妄想就很害怕，就用佛号跟它对治。你这个是做白费的功夫，你怎么可能对治妄想？

我再讲一次，你自己从真如走出来，面对因缘法，那你就是一个业障凡夫了，那你就很弱势了。你等于是用你每天念两个小时的佛号去跟你无始劫的妄想抗拒，你哪是它对手呢？临命终，把所有的决定胜败的战场拉到本具的清净，这样子对你最有利了。就是先回家再来处理事情。心常觉照，觉照什么东西？当然是觉照真如本性，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，你平常就要训练你自己，遇到事情的时候先把它拉到你本具的清净，然后再来处理。

诸位！修行真的是有捷径。就是说，同样的烦恼，同样的业力，很多人容易过关，很多人就是过不去，就是有没有掌握那种本性的清净。你没有掌握本性清净，那你就落入了因缘所生法，那你就是“时时勤拂拭”。时时勤拂拭就表示什么？当然，你要不了生死那就算了，那就什么都不着急了，那就准备轮回了，积集一点善业就算了。

你要了生死，表示什么？表示你希望能够在你短短的几十年去处理你无量劫留下的烦恼跟业力。从因缘看就是这样子。你这个厨房很久没有打扫了，你要十分钟把它打扫干净，就是你用事修来求清净。你追求事修的正念分明，你这个观念，你就不可能保持正念了。但是如果说，我追求理观的清净，我只要不随妄想而转了就好了。妄想本来就是唯心所现的，如梦如幻的，我走我的路。我不随妄转，就能转物。

所以诸位，整个六根清净它在告诉你：就是因为它清净，心清净则六根清净。六根清净则六尘清净。而这个清净是什么清净？不是事修的清净，它一开始是一念随喜，随喜真如。就是把你本来的清净那种力量展现出来，只有这样子才有可能走上捷径。所以这个地方我们要知道，它这个清净是安住在不生不灭的心的清净，不是因缘的修证清净。

整个《法华经》的因功德、果功德都讲完了，这以下我们看下一品，〈常不轻菩萨品〉。我们看附表第四十五，六十二面。我们先看第一段的“解释品目”。

一、解释品目

“常”者，恒久相续义。“不轻”者，内怀不轻之解，外敬不轻之境，即“平等恭敬”意。此菩萨善知一切众生，皆有佛性，皆当作佛。常作如是观，恒顺众生，平等恭敬，故名“常不轻”。

常不轻菩萨，我先解释一下。常不轻菩萨，他是释迦牟尼佛过去一个因地的示现。那么他为什么叫常不轻菩萨呢？我们解释这个名号的由来。

第一个，常。这个常就是恒常相续。他修这个恭敬的法门，他不是一次两次，他是不断地，一生当中恒常相续地修恭敬法。这第一个，叫做常。

那么他经常修什么呢？修不轻法门。这个不轻法门有两个重点：第一个，内怀不轻之解；第二个，外敬不轻之境。他这个不轻法门，是从内观真如的智慧而随顺、尊重自己的真如佛性所生起的，所以，“内怀不轻之解”是指的他内观的智慧。所以，《法华经》所有修学，只要落入到事修的，一定以理观作基础。他因为产生内观真如，而随喜、尊重自己的真如本性，第一个，他内观的智慧成就。第二个，他把这种内观的智慧推己及人，“外敬不轻之境”，他同时对他人的真如佛性也随喜、恭敬。所以，他等于是修平等恭敬，他尊重自己的真如佛性，也尊重别人的真如佛性。

就是说，我们一般人去尊敬别人，那是从因缘上。我为什么尊重你呢？因为你有福报，因为你有智慧，因为你有善心。那么依止这样的尊重就不平等了，因为有些人有福报，有些人没有福报；有些人有智慧，有些人没有智慧，有些人连善心都没有。但是你尊重他的佛性就不一样了。你尊重他的佛性，跟他有没有福报没有关系，跟他是好人坏人也没有关系，跟他有没有智慧也没有关系，因为你有佛性，所以我尊重你。所以他这个平等，是离一切相的平等恭敬一切众生。

也就是说，常不轻菩萨，他自己内观真如，知道自己有佛性，尊重自己的佛性；他也知道一切众生虽然一天到晚打妄想，他也有佛性，所以未来皆当作佛。他常作如是的内观跟外弘，所以“恒顺众生”，“平等恭敬”一切众生，“故名常不轻”。这个就是他的名称的由来。

他这种不轻，这种安立在真如产生的不轻、平等，有两个好处：第一个，他不会退转。你看我们一般人对你恭敬，尤其是老外，外国人，他对你恭敬不是说他喜欢你，不是。这是他的修养，他表示他的修养。但是你要骂他，你要触恼他，他那个恭敬心就消失了。但是常不轻不是，常不轻你打他、骂他，你追他，他还是恭敬你。因为你的真如佛性跟你打不打他、骂不骂他没关系。第一个，他不退转。第二个，他平等，跟你有没有福报、有没有智慧、有没有善心完全没有关系。所以他这个是既平等又坚定的一种恭敬心，是从内观的智慧建立起来的。这第一个要知道。

我们看第二个，经文要义。看第一段。

二、经文要义

（一）佛在前三品中赞美人法，普劝与会大众及灭后众生，当如法受持流通法华经，则能现世成就安乐，来世圆成佛道。今品佛特举自身往昔，居于因位，受持流通法华，现报得安乐增寿乃至六根清净，后报得值无量诸佛而后成佛之事，以证成非妄。

那么，佛陀在前面三品，前面三品包括什么呢？＜分别功德品＞、＜随喜功德品＞、＜法师功德品＞，他赞美人法，赞美能修的人跟所修的《法华经》，所以普劝与会大众及佛灭度后众生，你在成就四信也好，五品也好，乃至一念随喜也好，你都要不断地去受持《法华经》，流通《法华经》。这样有什么好处呢？现生成就安乐，受持《法华经》，富贵、庄严乃至于六根清净。来世圆成佛道。这是理论上的说明。

这一品，佛陀是直接引用自己过去示现一个菩萨的因位。在菩萨因位他是示现什么位呢？就是一念的随喜，“随喜品”的因位。那么他自己在做常不轻菩萨的时候，他自己受持《法华经》，也流通《法华经》，而得现报寿命增长，也得到六根清净，最后值无量诸佛，最后自己成佛，来证明这个理论是真实的。

这句话意思就是说，我们前面讲到初品因功德、初品果功德，是就理论来说的。你因地的时候一念随喜，然后读诵《法华经》，然后呢？然后你成就六根清净。这是讲理论。而这个时候，释迦牟尼佛直接把他自己亲身的经历讲出来，我以前的时候是怎么怎么怎么的，在因地怎么修，果地会怎么样，就是举出一个实际的例子来证明，事修来证明。

我们来看第二个。

（二）本品正显，受持流通法华经，有大威势，能令随顺真如佛性而修菩萨道者，疾得成佛。纵遭毁谤损害，亦能令此毁谤恶人，初虽受苦，还因“平等不轻”故，知有佛性，终得佛道。

前面讲理论，那么到了＜常不轻菩萨品＞，就讲实际修证了。本品正式地显示，你一个人能够从因位的一念的“随喜品”，受持流通《法华经》，你就有大威德力。

什么大威德力呢？第一个，成就理观，随顺真如；第二个，成就利他的菩萨道，而能够疾速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，遭受别人的毁谤跟身体的伤害，也能够使令这个毁谤的人，虽然一开始因为毁谤而到三恶道去，最后还因为他所毁谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。最终，也因为他毁谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。

这段我说明一下。常不轻菩萨，他修行是要修平等恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这样子有什么样的问题？就是他不拣别根机了。因为根机是因缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？所以他这种弘扬《法华经》，就是非正规的方式。所谓非正规，就是跟前面＜法师品＞所说的不一样。＜法师品＞佛陀是告诫我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，尤其是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他堕落三恶道。所以在＜法师品＞，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别对象。这是正常的弘扬《法华经》的方法。

但是常不轻菩萨用非正规的方式，当然有他的条件，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非一般人，他是法身示现。所以到了经文蕅益大师会说，这种方法不是每一个人都可以学的，他有他的道理跟当时的环境。所以常不轻菩萨等于是强熏妙法，就不管你接不接受，强熏妙法于增上慢人，这样做等于是用特殊的方法来弘扬《法华经》。那么他会有什么样的结果呢？我们到了经文再详细说明。这是一种特殊的弘扬方法。

丁三、引信毁福罪证以劝流通分二：戊一、长行；戊二、重颂

前面讲修行的理论，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝流通”。就是释迦牟尼佛亲自引用自身因地当中弘扬《法华经》的亲身经历来证明，信者得福，毁者遭罪，亲自引证。这地方有长行跟重颂。

戊一、长行分二：己一、双指前品所说罪福；己二、双开今品往昔信毁

己一、双指前品所说罪福

长行当中，“双指前品所说罪福”，就双向地指出这个信者得福、毁者遭罪的情况，先把它重复一次。