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“可是儒家只是推崇德治，并没有放弃法治。子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’，儒家只是更多的将德治临驾于法治之上。在更多的儒家人心目中，‘礼乐不兴，则刑罚不中。’这是在强调，必须是有德行的人执法用法，才能让国家长治久安。”“儒家虽然推行德治，但是并不排斥法治，只是不治与德治相提并论，让德治高于法治。纯安觉得若是有儒家之人不同意施行律法，就应当回去再读读圣贤之书。”萧太傅听后，却是笑了，“你能看明白，可是有的人却是看不明白，自以为自己读了几年的书，就能读懂圣贤理论了，实在是荒谬。他们很多都是在曲解圣人的意思，你今天的这几句见解，倒是没有废了我这些天的功夫。若是你像他们一样曲解圣人之语，我就要好好罚你了。”“说完了儒家，那法家呢？”晋王黑黝黝地双眸发亮一般，看着面前的女孩，“刚才听了纯安对儒家的点评，实在是大善，不只是纯安对于法家之论怎么看？”“法也，刑也。自齐桓公时的管仲起，便开启了法治的先河。管仲认为，法度建立，就不可巧以作伪，权衡立，就不能欺以轻重，故国家最重要的就是立法度。管仲凭借对法的崇尚，帮助齐恒公成就霸业。而历史上最为著名的立法者，莫过于商君，商君认为‘法任而国治矣’。直到了韩非子，法家的思想趋向成熟，但是韩非子也将法治与德治对立起来。”“他说；‘夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。’可见，在韩非子看来，人本身的善良是很少的，正像天下少有自直之箭和自圆之木一样，所以治国一定不能依靠人治，德治，要远智能，束以法度。”“自韩非子之后，法家的杰出代表也有不少。法能约束人的言行，一个国家必然要设立律法。法能强国，从管仲到商鞅，法家人扶持了一代又一代强大的国家，所以，法家的作用不用我说，师父和晋王也能够明白。”“法能强国，一个强大的国家成立不然离不开一部完整的律法，只有依法治国，天下才有公公正可言。天下百姓才能依照律法，有伸冤的希望。所以，在纯安看来，律法必然要修。”“如此说来，你偏向法家？”萧太傅问道，他倒是没有想到自己身为一代大儒，所收的唯一的女弟子居然崇尚法家。陆若华却是摇了摇头，继续道：“我并不偏向哪一家。德治和法治都有利有弊。”萧太傅有些惊讶，好奇地问道：“这怎么说？”“德治的优点在于强调君王的道德修养对于国家的重要性，一个国家的帝王自身是不是注重道德修养，对国家有着至关重要的影响。特别是在如今宗法盛行的情况下，‘贵有常家，尊在一人’强调君王自身下修养更具有重要意义，无可非议。”“但是德政的弊病也是明显的，很多时候都是‘人存政举，人亡政息’。有贤德的人当政，当然盛世清明，百姓安生，但是一个国家很难保证它的君王都是圣贤君子，前朝暴君的事例屡见不鲜，一旦君王是暴虐之人，政由己出，国家马上就会变得浑浊不堪。甚至每位君王的继位都会对政令做出一定的改变和震荡，”“特别是在战乱的时候，如何寻求国家的重新建立才是第一需求，这时候首先取决于力量的对比，德治在这个时候显得有些苍白无力，反而法治有着明显的作用。所以，战乱时期的人往往都崇尚法治，如三国时期的曹操和诸葛亮等人。”“那法治的利弊呢？”萧太傅问道。现在他的兴趣已经完全被勾了起来，原本只想要用这个题目测测弟子的见识，却是没有想到会听到如此一番精彩绝伦的见解，实在是让他欲罢不能。一旁的晋王更是如此，其中的有些话，还让他陷入了沉思，现在看向陆若华的眼神，已是满满的惊艳。“任何国家和时期，都是需要律法的，战乱时期更甚。从唐高祖时期的《武德律》到唐太宗贞观十一年颁行的《贞观律》等等，最后到我大燕的《大燕律例》，可见律法的重要性。一个国家，甚至一位君主，都不可能不要律法只要道德的。”“对于以法治国，优点是明显的，但是法治的不足和弊端也是显而易见的。法律是人定的，其中有着各种各样的漏洞，甚至每隔几年就要重新修订律法，弥补之前的不足和漏洞。还有，律法不能自行，需要有人施行，如果施行律法的人不能公正执法，那么律法的效果就会大打折扣。这时候的法治，不但不能利民，反而会扰民。法治的可贵，不在于法的准则，而在于能不能被执行到底，能够公正地执行律法的人，自古以来，可谓是凤毛麟角。”