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第十三章 巨鲸与大象四（第2页）

另外船上还有几个船员出现了症状，都被医生误诊了。

万幸的是船上没有传染病，医生最后醉死在了海里，接着他们就到了塔希提。

船长带来了很多礼物，酋长也热情接待他们，给了他们很多面包果，船长对船员严格约束，除非遇到生命安全不允许使用火器。

就这么平平安安地过了圣诞节，可是因为船员疏忽大意，有岛民偷走了船上的铁片等锻造用品。

那些东西在欧洲不值钱，一颗大溪地珍珠不知道换多少，可是在当时、当地却是稀缺的。

邦蒂号在好望角遇到了风暴，需要检修，没有铁片修不了，接下来船长清查有什么损失，结果一查下去更加恼火。

船帆由于保存不当已经发霉，不能使用了，航海钟是航行中不可或缺的仪器，却因为没有给它上发条停摆了。

这些都是木匠的职责范围。

如果有选择的话，船长会替换掉这个木匠，可是他当时没有选择。

再接下来就是逃兵出现了，这种情况在太平洋不稀奇，虽然逃兵是死罪。

不过船长的情绪爆发了，他指责船员是一群卑鄙的无赖，船员们满不在乎。

再接下来关于这艘船的记录就消失了，它再次出现在人们视野里的时候，是一艘美国捕鲸船路过一个名叫皮特凯恩的小岛。

岛上只有1个成年男性，10个土著女人，以及他和她们生的孩子。由于船上发生了哗变，船长指挥着没有参与哗变的人到达了荷兰人控制的帝汶岛，并进行了汇报，接着船长就和增援的皇家海军一起回到了大溪地，将参与哗变的英国兵捉拿，带回英国绞死。

有部分哗变者逃离了，他们来到了皮特凯恩岛，将船付之一炬，断了所有人回到文明世界的念想，随后他们开始在海岛上建设，用的就是那些本来打算在塔希提栽种的植物种子。

…。

“等等，这个故事我好像听过。”乔治安娜说。

“当然，您在梅赫伦应该就听说了。”布干维尔说“文明人和土著人互相厮杀，接着文明人和文明人互相厮杀，等杀到最后只有两个人了，他们以圣经起誓不再斗争，但没过多久其中一人就死了，只有一个成年男性活了下来，美国人发现他的时候，他正在教孩子读书认字。”

她恍然大悟。

如果光说皮特凯恩岛，大多数人都只当那是地球的某处，可是大溪地珍珠全球只有那么一个地方才有，有这样的“坐标”做参照，就容易有概念了。

所以，这就是日耳曼人为什么会放弃为“血罪”复仇的私权利，将罪人交给法庭审理。

康德认为，启蒙是人类脱离自己所加于自己的不成熟状态。不成熟状态不是在于缺乏理智，而是在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心运用自己的理智。要有勇气运用自己的理智，这就是启蒙运动的口号。

虔诚派认为，一个本想行恶的人，成功抵抗了邪恶的冲动是值得赞赏的，可是他们为什么会被禁呢？

耻辱感是一种有用的品质，亚当和夏娃首先感到耻辱，才用树叶遮挡自己的身体。

这是一种有别于伊甸园中其他动物的高级感受，当“我”能感觉到耻辱的时候，就能证明“我的精神”存在了。

人终归还是活在人间的，何况当时蒙古人已经来了，德国已成为抗击异教徒的第一线了。

但她也不清楚波拿巴对法国海军用的办法奏效不奏效，因为那是战争命运的一部分。

纯血马拉着简陋的雪橇在薄薄的雪地上飞驰，马具上的金属撞击发出清脆的声音，如同铃声。尽管也是在圣诞节，她却感觉不到在戈德里克山谷时那么玩的雀跃心情。

她可真害怕，要是狗拉雪橇她也是这样的话怎么办。

她实在不想长大，变成“大人”。

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