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第19章 武皇之失（第1页）

【然而万事万物都是具有两面性的，武则天治国肯定也是有不当的地方，她一方面不断选拔人才，扩大选官的范围，另一方面客观上也造成了官僚队伍的恶性膨胀，虽然也有相应的监督制度，但总归是只能遏制，无法根本性的解决问题。】

【实际上唐朝官员队伍的冗员问题，正是由武则天时期开始的。武则天由于是以女性的身份登基称帝，因此她急需寻找一批支持自己的政治势力，来冲淡朝堂上的李唐派官员的影响力。而且武则天任用酷吏，大搞株连也让国家多了许多空缺，这些空缺也需要大量的官员来填补。同时她也把赏赐封官当做一种恩赐，不时的就封赏官爵用以收拢人心。】

【这些行为本身是武则天为了自身帝位考量，所做出的培养自身政治底蕴，迅速团结一批忠于自己的势力的行为。所以作为统治者来说，她使用权术巩固自身权力，不能说有什么大错。】

【而且上面也说了，武则天有自己的用人方面的考量，不合格的人也会有意约束，故而没有造成太大的负面影响。但是她能够控制不代表她后面的皇帝可以控制，实际上唐朝后面的冗官问题和她开的这个好头，不无关系。】

武周时期。

武则天思索了一下缓缓说道：“朕确实有些滥施恩惠了。”

上官婉儿在一旁进言：“如此，日后陛下恩赐他人时可多赐金帛锦缎，以财物赏赐，官爵可谨慎恩赐。”

“嗯，此言有理。”武则天赞许的点了下头。

【然而上面的问题还能说武则天并非有太大过失，接下来的寺院经济的膨胀就和她有直接关系了。】

【武则天统治时期是唐和武周时期寺院经济膨胀的一个重要转折点。寺院经济的规模在武则天、李显母子手上终于发展成了一个庞大畸形的产业链，严重的影响了国家的发展。】

【唐前期营造和设立寺院基本上集中在两京地区，而且多以皇家功德寺院为主，主要用来安置嫔妃或者给皇家祈福，比如李世民死后武则天进入的感业寺，数量相对有限。】

【这主要是因为，自隋朝以来佛教的高度发展已经严重影响了人口恢复和土地税收，其中的僧人也鱼龙混杂，并非都是真正的和尚。于是李渊登基之初就颁布了“沙汰僧道”的法律，对佛教进行了大刀阔斧的整改。李世民登基后虽然他本人对佛教比较有好感，但是出于一个统治者的本能，继承了父亲的政策，进一步打压了佛教的发展。】

【但武则天不同于前两位，她称帝的依据之一就来源于佛教经书《大云经》，因此她为了舆论的影响也必须大肆宣传佛教。于是武则天下令天下各州置大云寺一所，使得寺院的数量大大增加。有唐一代州的数量虽有增删，但是大致都保持在了三百多个的水平。也就是说保守估计，全国寺院数目都增加了三百多个。实际上上有所好，下必行焉，全国各地等着拍马屁的人不知增建了多少所寺院呢。】

【不只是寺院增加了，僧人也增加了不少，狄仁杰在《谏造大像疏》说“逃丁避罪，并集法门。无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。”，由此可知，仅仅在洛阳一地搜检出的无名僧众就多达数千人，放大到全国，僧人总数可想而知。】

【这么多的僧人，说明当时的大量的社会劳动力和社会财富开始流向了寺院僧众，这就必然意味着国家可掌控的收税群体的减少，可用的土地资源也进一步减少。】

【而盖了寺院就要铸佛像吧？用什么铸造呢？那肯定是铜最能表达自己对佛祖的敬奉之心了。因此不止民间，武则天本人都各种消耗财力用于宗教活动，铸造佛像，建造明堂等等活动消耗了大量的铜。使得武周时期一直有很严重的钱币问题，市面上恶钱泛滥，甚至钱币问题一直延续到唐玄宗时期都没能更好的解决。】

【佛教教义本身是好的，导人向善，但是由于佛寺本身不缴纳赋税，甚至还会雇佣佃农耕种，导致以佛教为首的土地兼并一直无法抑制。而且佛寺本身吸纳了不少青壮年，使他们脱离社会生产，更是使得国家衰落。因此唐朝后期才有了唐武宗灭佛，为唐朝再续了一波命。】

【当然，国家的问题并不能完全归结到佛教身上，治理国家最终还是要看统治者和官僚集团的努力，但是武则天时期佛教占用的大量的社会资产是不争的事实，也为后来唐朝的问题埋下了祸根。】

唐初武德年间。

李渊得意的说道：“我李家上传子老子，本是道教后裔，尊奉道教抑制佛教更是于国有利，如此看来这亦不失为是一项善政啊。”

又看向李世民和李建成说道：“你二人不论何人继位，一定要延续朕的政策，不得更改。”

李渊之前听光幕说最后继位的二儿子李世民，就知道他们还是兄弟相残了，但又听说李世民被后世称为什么千古一帝，心中又犹豫到底该让谁继位，这才说出这样的话来。

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