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第83章 第83集（第1页）

辛二、正授千二百人记分三：壬一、默念请记；壬二、如来与记；壬三、欢喜领解

请大家打开讲义第一百八十三面，我们看辛二的“正授千二百人记”。

佛陀三周说法以后，都会为弟子们授记。因为三周说法，弟子们已经明白了一佛乘的妙理，所谓的权实不二的概念，他修行当中已经从解脱道入了般若道，接下来就是面对方便道，怎么样从空出假，所以佛陀必须给他们授记，来指引一个修行的方向。

那么，佛陀的三周说法，虽然都是在说明一佛乘的一念心性，但是重点是有所不同的。基本上，法说跟譬喻说比较偏重在一念心性的本体，特别是譬喻说。你看，佛陀讲火宅喻，说这个三界火宅起火燃烧了，但是火宅外面的整个大地却是清凉自在的，完全不受火的影响。说是我们在因缘当中，虽然被三界的火所烧，但是清净的本体还是一样，清净本然，周遍法界。你看穷子喻，这个穷子他离家出走以后，在外面生活非常的困难，但是他的家庭还是一样，具足财富。外面的因缘干扰不到他内在的家的富足。我们看前面的＜譬喻品＞，其实更多地在强调清净心的本体，所谓离一切相，超越因缘。

所以，佛陀讲因缘所生法的时候是来弥补这方面的不足。其实一念心性，它虽然本体是离一切相，但是诸位你别忘了，它的作用是即一切法，它离不开因缘的，就是所谓的真如受熏。它虽然本体是清净的，不变，但是它跟因缘要互动的。那既然受熏，它就怎么样？不思议熏，它就不思议变。

诸位你要记住，真如的作用是会改变的。当然，既然改变，就有可能你的真如的势力变大，恭喜你，你不断地趋向佛道！也可能你因为懈怠，你的真如的势力慢慢地退转，与佛道越离越远。为什么真如会产生这种变化呢？那就是因缘所生法。什么叫因缘所生法？就是你的生命的经历，你面对一切事情的时候你身口意的造作，这就是权法。

从凡夫来说，我们怎么样用正确的方法来熏习真如，让它增长广大呢？佛陀提出一个很重要的指标，叫做安稳，寂静安稳。整个权法的目的，就是用寂静安稳的因缘来熏真如，让它增长广大。为什么我们学《法华经》的人不能干杀盗淫妄的罪业？因为，你做这种罪业，你到三恶道去，破坏你的寂静安稳；破坏寂静安稳，就破坏真如本性。你三恶道的因缘一熏习真如以后，它现出了一种不安稳的状态，那就让你善根退转。为什么我们要拜忏、持戒？因为拜忏、持戒让我们寂静安稳，它可以增长我们的大乘的善根。

所以诸位！真如它离一切相，但是它离不开权法的资助。所以你看禅宗的圣者，他开悟以后他一定要做一件事情——长养圣胎。当然，你开悟了，发明了一心真如本来清净、本来具足，但是你这种悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎么样？他到山林树下去打坐，长养圣胎。连六祖大师这么大善根的也不例外。六祖大师开悟以后，所有参禅的都知道，五祖弘忍大师传衣钵给一个叫慧能的法师，他躲起来，躲在猎人队，躲了十六年。为什么？长养圣胎。他必须要先用寂静安稳，让自己的圣胎慢慢地茁壮。

所以诸位！实法永远离不开权法，永远！佛陀一开始告诉我们，实法是清净的、是离相的、是超越因缘的，但是佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上它离不开因缘。

这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根？寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了。以我们今天的课程来说，你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只有一件事情，就是你怎么样在听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢地增长广大，那就是权法的操作。因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。

所以诸位！一个人最怕就是怎么样？操作错误。你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯的人已经成就法身菩萨了，而你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。所以你刚开始得到摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧。所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。

那么详细的情况，这个摩尼宝珠跟你这个事修的操作，权实的互动，我们今天这堂课的后面会详细地说明。就是怎么样透过因缘的修学，让你从《法华经》得到的这个善根力不断地增长广大，乃至于成佛。

我们讲到辛二，佛陀讲完因缘说以后，正式为他的常随众的一千二百弟子来授成佛之记。这以下有三段。

壬一、默念请记

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？

“尔时”，就是在佛陀讲完因缘说以后，这个千二百的常随众的阿罗汉，“心自在者”，这是指的阿罗汉内心的功德。阿罗汉证得我空以后，断除了见思烦恼，所以他内心对三界的烦恼跟业力得自在。得自在以后他怎么样呢？心中作念。他怎么念呢？他说，如今“我等欢喜，得未曾有”，如果佛陀能够亲自为我们各自授记的话，就如同前面的佛陀为舍利弗尊者、为四大弟子乃至于为富楼那尊者亲自授记，这是一个何等殊胜、令人欢喜的事情？

所以，三乘共坐解脱床，其实三乘人在整个成佛之道的前半段，在般若道之前，都是修寂静安稳。但是相对来说，声闻人是更加的寂静安稳，他对因缘法的掌控更加严格，比菩萨相对来说更加严格，所以，他更需要佛陀给他一些鼓励跟指导。

古德说，这个因缘说摄受的千二百弟子是下根人，那么下根人在佛陀讲完因缘说以后，更重要的是佛陀为富楼那授记的时候，还为声闻弟子们开迹显本，说这千二百弟子都是怎么样？“内秘菩萨行，外现声闻相。”所以，千二百弟子就得到了很大的鼓励。得到鼓励以后，就勇敢地希望佛陀能够为他们授记。就是这么一个请记的情况。

壬二、如来与记分二：癸一、长行；癸二、重颂

我们看壬二的“如来与记”，佛陀就正式地给这些千二百弟子授记。这有两段。

癸一、长行分三：子一、总记千二百；子二、别授憍陈如；子三、别记五百众

子一、总记千二百

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

虽然这些人都没有说出口，但是佛陀的他心通，当然知道弟子们心中的念想。那么这个时候佛陀告诉谁呢？告诉摩诃迦叶，说，这个千二百阿罗汉，我现在亲自为他们次第地授成佛之记。

这一段是怎么样？先一个总相的授记，叫总记。总记就是，佛陀一个大方向说，你们千二百弟子一定可以成佛。那至于细节是在什么时候成佛，他的劫数，他的佛名、国土乃至于眷属，这个时候没有详细说明。先做一个总相的授记。

子二、别授憍陈如

我们看下一段的别授，来个别授记。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛陀在前面的总相授记以后，这以下就别相，就是详细地。首先，先为憍陈如尊者授记。

我们看经文怎么说。“于此众中，我大弟子憍陈如比丘”，未来世中将亲近供养六万二千亿佛。当然这是一个略说。凡是从般若道进入方便道，从空出假，他一定要做两件事情：

第一个，亲近十方诸佛。因为在前面的般若道，你只修一个空观，破妄。真正的假观，是你初地以后，你那个时候去亲近十方诸佛，广学无量的法门，深入无量的三昧。这个假观就是唯识说的后得智，后得智是从根本智才生起的。