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第39章 第39集（第2页）

这段标题叫做“抑扬发起”。这什么意思呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们注意，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的方式，来使令大家专心地听闻以下的法义。

我们看佛陀先责备。

“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈方便品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：过去、现在、未来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用因缘说、譬喻说跟言辞说，来宣说三乘的方便法门。三乘的方便法门，其实真正的目的不是趋向涅盘，都是趋向无上菩提。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了，三乘法门虽然下手不同，但每一个都是趋向佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”。所以，在佛陀的观念、在佛陀的规划，其实没有声闻、缘觉这两个词，那是一种假名字，引导于众生。

也就是说，不管你是什么道，其实通通是成佛之道。在我的观念只有成佛之道，只是说你是直趋佛道，还是阶段性的成就佛道。没有所谓的声闻道，也没有所谓的缘觉道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩萨。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了。这个地方是先一个责备：讲那么清楚，你们还没有听懂。先责备一下。

然后再赞叹。然而，舍利弗！我现在再以种种譬喻的方式来发明这个“会三归一”的观念。毕竟，即便是有智慧的人，还是要以譬喻来得解的。这个地方也是先责备再鼓励。这里等于是把前面的〈方便品〉的核心思想，所谓的一佛乘，开出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大师说的“近果说差别，究竟归一乘”。就是你修四谛、十二因缘，虽然成就了涅盘，这个是暂时的；其实你继续走，还是可以成佛的，这个成佛的路没有断绝的。

辛二、正说譬喻分二：壬一、长行；壬二、重颂

没有断绝要怎么理解呢？我们看以下的佛陀的正说，看辛二的“正说譬喻”。正说譬喻等于是讲出两个譬喻：先讲三界火宅，再讲三车一车。先说明三界的问题是什么，第二个再说明解决之道是什么，三车一车是解决之道。这个地方有两段。

壬一、长行分二：癸一、立喻；癸二、合法

第一个是长行，壬一的长行。

癸一、立喻分二：子一、总喻；子二、别喻

长行当中先讲出一个譬喻，譬喻里面又分成总喻跟别喻。先一个简略的譬喻，再一个详细的譬喻。

子一、总喻分五：丑一、长者喻；丑二、舍宅一门喻；丑三、五百人喻；丑四、火起喻；丑五、三十子喻

丑一、长者喻

我们先看总喻的第一段，长者喻。看经文。

舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

这整个譬喻当中的主角，就是这个大富长者，所以要把这个长者的情况做一个解释。

佛陀告舍利弗说：若国、邑、聚落。这个长者他同时有三个地方：一个国家，这个国家是比较大，这个比喻实报庄严土；邑就是这个国家里面的某一个县市，这比喻方便有余土；聚落比较小，就是一个小乡村，这个比喻凡圣同居土。这个长者，就是佛陀的法身遍满三个国土：实报庄严土，教化十地菩萨；方便有余土，教化二乘人；凡圣同居土，现出丈六比丘相来教授凡夫。

那么，这个长者有三个功德：

第一个，“其年衰迈”。就是这个长者他不是年纪轻，是年高德重，见多识广，年纪很大了。这个地方从法上来说，是譬喻佛陀的内德，内在的功德，也就是佛陀的实智，真实的智慧，就是一心三观的中道智慧。“其年衰迈”是指的佛陀智慧。第二个，“财富无量”，是指的佛陀的外德。佛陀有广大的福德，三十二相、八十种好，无量的功德庄严，这个是外德。而且“多有田宅及诸僮仆”，这个田宅是不动产，这表示禅定三昧。你一般人经过田宅可以休息，佛菩萨是用禅定三昧来养息身心，所以就是比喻这个禅定三昧。“及诸僮仆”，僮仆就是方便波罗蜜。佛陀能够观机说法，种种的善巧方便。这个田宅跟诸童仆比喻佛陀的权智。

首先先解释这个譬喻里面的主角，就是这不是一般人，内有智慧，外有财富，面对众生又能够善巧方便。那么这个地方是要说明什么事呢？首先建立一个观念，告诉所有声闻人，我今天是准备好了以后才出现于世间的。这一点跟《阿含经》里面的佛陀是不太一样的。声闻人看佛陀，从《阿含经》来看，佛陀跟我一样。您老人家出生的时候就是一个凡夫，所以您也有烦恼跟业力。所以您老人家也是有生，生了以后，您长大了也是娶妻生子，中间还示现生病，只是您后来在菩提树下一念相应而成佛了。所以在《阿含经》里面来看佛陀，如果你其他经典都不要看，就看《阿含经》，你会认为佛陀的生命分两块：成佛之前就是一个标准的凡夫；成佛以后就开始成佛，然后死了以后就跟我们一样入涅盘，入偏空涅盘。

所以，佛陀要说明这个法的特色之前，先把人讲清楚，就是我是有资格来施设方便的。就是说，这个三乘的法门，我在没有成佛之前，我就已经规划好了，我不是临时想到的。所以佛陀是乘如实之道来成正觉，佛陀是成就中道的实相智慧以后，才示现成佛的。意思就是说，我今天来到人世间来教导你们，我可是准备好了，是这个概念。先把人讲清楚。

这一块在前半段的开权显实讲得不多。有关佛陀这个人是怎么回事，《法华经》的后半段，“约本门开近显远”，佛陀的法身、报身这一块，有广泛的说明，讲到普门示现。这一段先把主角的这个人，先做一个简要说明。

丑二、舍宅一门喻

我们再看丑二的“舍宅一门喻”。看经文。

其家广大，唯有一门。

佛陀的应化身来到了世界，为了度化众生，他把广大庄严的报身收起来，而现出丈六的比丘相。就是身高跟我们差不多，长相也跟我们差不多，只是比较庄严而已。他怎么样？他有一个家，这个家是三界之家。佛陀是以三界为他的家，就是整个三界都是老人家的教化区。这个家很特别，只有一道门。就是你要进要出，只有一道门。

这个地方我们说明一下。佛陀讲三乘法的目的，都是要先出离生死。你修四谛也好，你修十二因缘也好，修六度也好，你要成佛，第一关先了生死再说，所以“三乘共坐解脱床”。那这样子讲应该有三道门才对，因为声闻有声闻的门，缘觉有缘觉的门，菩萨有菩萨的门，各有各的门，怎么说只有一道门呢？我们解释一下。

蕅益大师解释，声闻、缘觉、菩萨来看，各走各的门；但是佛陀来看，其实这三道门就是一道门，它是重叠的。这三道门虽然有小大的不同，但这三道门就是同一道门。离开这道门没有其他的门，就是这一道门而已，就是我空的真理。我不管你是用四念处，我不管你观十二因缘，还是你修六度法门，总之，你要过三界这一关，你就要知道“照见五蕴皆空”。你要知道五蕴无我，五蕴是不可以主宰的，这个是通关密语。

那么这个地方的一门，古德用四种差别来说明，就是迷、悟、出、入这四种差别。

我们先看迷、悟。

凡夫因为迷惑了我空，就什么事情都想主宰，就是我们对于人生的所有事情都要表达意见。你看，你教小孩子你也想主宰，你的事业你也想主宰。可能运气好，你成功了；但是你要运气不好，你没有那个业力，就失败了。其实这些跟主宰都没有关系。但是凡夫因为主宰，迷于我空之理，所以堕入了轮回当中，这个门消失了。对凡夫来说，找不到这个门，就是迷我空。

三乘的圣人因为悟得我空，所以这道门打开了，悟。所以这个门，虽然只是一道门，它有开合的不同。对凡夫来说这道门是关起来的，外道也一样。外道不简单哪，他修了苦行，修了禅定，但是他这道门就出不去。因为他成就禅定的时候，他还想主宰，他要主宰禅定里面的定境。主宰的结果，就把这个门关起来。所以这个门有开合的不同。这叫迷、悟的一对。

第二个，出、入。这个门，它有时候是只可以出去，单向的；有时候是只可以进来。我们解释一下。