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斯法华经为深智说
浅识闻之迷惑不解
一切声闻及辟支佛
于此经中力所不及
汝舍利弗尚于此经
以信得入况余声闻
其余声闻信佛语故
随顺此经非己智分
这个《法华经》的一佛乘妙法,原则上只能为具足大乘善根的深智者说,一般的凡夫、二乘,我法二执特别重,他的内心是迷惑不解的。我们一般人都是有法执的,你跟他讲善恶的因果,他就执着这个因果;你跟他讲空性,他就执着空性。就是你讲有、讲因果,他就着有,你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。
那么这包括谁呢?声闻、辟支佛,在这个经中是“力所不及”。这个地方我们说明一下,这有差别。如果是一个入了圣位的人,二乘人,只要入了初果,你跟他讲一佛乘的思想,他一定可以接受,至少他不会毁谤,只有增上慢人会。
二乘人没有毁谤,因为他证得空性。什么叫空性?就是心性的一部分。我们再讲一次:真理只有一个,不管是空性也好,妙有也好,都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性,只要是佛陀开显的空性,他一定可以信受《法华经》。
当然,他可能要有一些过程,因为他法执很重,对空性的执着很重,他过程会产生疑、产生悔,但是他终究可以证入的。
我们看下一段。
“汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻。”
舍利弗尊者是声闻人里面第一个开悟的。他怎么开悟的?诸位知道吗?他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开始听《法华经》的时候,他是怎么反应?他说:“将非魔作佛,恼乱我心耶?”他听到说:“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。”你说偏空的涅盘是假的,世界上没有偏空涅盘。诸位!阿罗汉成就涅盘以后,是着急要入涅盘,你跟他讲说这个涅盘是一个假相,是一念心性所现的一个暂时的化城的假相,他怎么可以接受呢?所以他第一个反应,“将非魔作佛,恼乱我心耶?”
还好,佛陀用大悲心摄受他。还好,这些圣人有四不坏信,他对佛陀的信心是坚固的。所以,即便他不能依法信入,至少他依人,他修皈依,佛陀引用五佛说法才让他们慢慢地信入。所以,二乘人虽然法执重,但是他好就好在对佛陀有坚定不移的信心。其余的声闻,“信佛语故,随顺此经,非己智分”。其他法执重的,都必须要仰信佛语而成就一佛乘的思想。
所以说,这个一佛乘的法,它是不思议境,要么过去有栽培善根,要么对佛陀有坚定的信仰,是这样的一个情况信入的。对这两种人都是可以说《法华经》的。
癸二、释可通不可通分二:子一、约大悲门莫为恶人说;子二、约大慈门应为善人说
这个法宝流通要拣别根机,分两段。
子一、约大悲门莫为恶人说分四:丑一、非机不解;丑二、谤毁业因;丑三、谤毁罪报;丑四、大悲莫说
有些邪恶之人是不能说的。为什么呢?
丑一、非机不解
看经文。
又舍利弗憍慢懈怠
计我见者莫说此经
凡夫浅识深着五欲
闻不能解亦勿为说
这以下佛陀讲出六种人,你不能为他宣说《法华经》,应该先用方便法门,用业果、用空性来引导他。什么人呢?
第一个,憍慢。憍慢的人就是自恃己德,然后把自己的内心高举,高估了自己。他可能种姓高贵,或者色力庄严,或者聪明财富等等,特别高傲。这种高慢心特别重的人,你不能马上为他说《法华经》。
第二个,懈怠。懈怠的人就是怎么样呢?得少为足,胸量狭小,他不想再进步了。
第三个,计我见者。这一般来说是外道。外道是我执我见特别重,“莫说此经”。
第四个,凡夫浅识。凡夫浅识是指一般的世智辩聪,他是书读的很多。有些学者,小聪明,但是执着名相特别重的,这种人也不适合说《法华经》。
第五个,深着五欲。就是这个人攀缘心很重,对于五欲的贪爱很粗重,所以他向外攀缘的心很强,他也很难回光返照的。
第六个,闻不能解。根机比较迟钝,听闻以后不能理解的。
所以这六种人,憍慢、懈怠、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解,都不能够为其宣说《法华经》。这个《法华经》,你要信入,你这个我执、法执要淡薄一点,就是说有所得心要轻一点。一般有所得的人,他心是向外的。凡夫执着我,二乘人、权位菩萨会执着法,认为有一个功德法,就追求功德。一个人会回光返照,一定是我执法执轻,而且要够谦卑。
如果我们今天没有观机,那产生的后果,你可能就害了他,非常严重。后面会说明毁谤的业因跟它的果报。所以,我们在弘扬《法华经》的时候,一定要注意考虑他的善根。
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