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第80章 第80集（第2页）

我做义工，我辛辛苦苦地护持大众，别人在睡觉，我去扫厕所，结果呢？结果我不能贪求果报！你努力地拜忏、修学、持戒、修福，结果呢？结果你来生的果报你也不能贪求！对凡夫来说，这一大阿僧只劫实在太难了，很多人坚持不下去了。它不是一劫，是一大阿僧只劫！

所以佛陀的意思就是说，既然这样子，与其你不学佛法，不如暂时在化城休息。本来是不应该有这个相状的，就是说，按照正常情况，你一大阿僧只的相状都不能受用的，否则你要么起我执，要么起法执。但是佛陀想一想，受用化城，好过你退转。

所以这个地方，诸位你要记住一件事情：这个世间上只有一个人可以施设方便，叫做佛陀。你比方说，欸，要不我也来施设一个方便？既然成佛之道一大阿僧只劫，那么难走，我也给自己施设一个方便。不可以！因为你这个方便不见得能够跟真如对接。佛陀敢施设方便，他能有保证把你拉回来的。就是说，这个导师敢让你进去休息，他就有把握把你带出来。本来这个地方是不能有任何城池的，你只能够快步地走过去，但是时间真的太久了，所以佛陀施设了一个涅盘让大家休息。

佛陀施设涅盘的目的本来只有一个，就是让你产生安稳，但声闻人自作多情，他把这个涅盘当作两种功德，生安稳想，生已度想。这个已度想不是佛陀的本意，佛陀可没有让你永久进去安住，佛陀本来是让你暂时安稳。

所以，佛陀施设方便以后，本来是为了安稳故，让你继续往前走，但是二乘人自作多情，又想出了一个说，喔，这个涅盘就是我永久的休息处了。就是彼此之间的认知有一点误差了。那也没关系，有误差也没关系，好过退转。

寅二、颂灭化引至宝所

导师知息已集众而告言

汝等当前进此是化城耳

我见汝疲极中路欲退还

故以方便力权化作此城

汝等勤精进当共至宝所

大家在疲惫当中进入涅盘城，休息一段时间以后，佛陀就集合大众说：“汝等当前进，此是化城耳。”说你们不能够再继续住下去了，因为这个只是中间的休息站，它可不是永久的休息站。因为我见大家身心疲惫，要退转了，所以用神通力把这个化城在沙漠当中变现出来，只是让你暂作休息。所以你们应该再一次地提起精神，再往前走，前面已经不远了，“当共至宝所”。

这有一个地方值得我们注意了：为实施权，所以权不离实。就是说，佛陀他有本事施设方便，他就有本事让你这个权法跟实法能够对接，这才是方便。你说，欸，我也来施设一个方便，我来跟我的弟子说，我们来搞搞神通感应，反正这个成佛之道太远了。但是你搞神通感应，你让众生产生邪见颠倒，向外攀缘，等到他进入神通感应的时候，他出不来了，所以这个不是方便。能够会归真实的才叫方便，因为他到最后就是“当共至宝所”，他是可以直接地从那个地方再继续出发的。

子二、颂合法

我亦复如是为一切导师

见诸求道者中路而懈废

不能度生死烦恼诸险道

故以方便力为息说涅盘

言汝等苦灭所作皆已办

这一段是说，当初佛陀为什么施设方便呢？因为为实施权。这个很重要，为实！这个动机很重要！是为了让你能够继续地成就宝所，所以施设这个方便。说，我释迦牟尼佛跟前面导师所说的是一个道理。我作为一切众生在生死轮回当中引导大家成佛的导师，“见诸求道者，中路而懈废”。在成佛之道当中，一大阿僧只劫离一切相，这个对一个有所得的众生来说太难了。生生世世离一切相的结果，就是产生了疲惫，不但不能成佛，还不能了生死，而且很容易陷入烦恼的反弹、种种业力的险道之中，所以佛陀只好阶段性地完成。

所以，这个方便力，是为了让大家暂时休息而说了空性的涅盘。就是说，你一定要执着有个东西，你倒不如执着涅盘。与其让你执着五欲的快乐，倒不如让你追求涅盘，好过你追求五欲。所以就善巧方便地说，汝等已经把痛苦完全消灭了，你们已经所作皆办了。这个是方便说，因为让你能够暂时休息的缘故，就为实施权。

看最后的开权显实。

既知到涅盘皆得阿罗汉

尔乃集大众为说真实法

诸佛方便力分别说三乘

唯有一佛乘息处故说二

今为汝说实汝所得非灭

为佛一切智当发大精进

汝证一切智十力等佛法

具三十二相乃是真实灭

诸佛之导师为息说涅盘

既知是息已引入于佛慧

那么施设方便，大家进入方便暂时地安住以后，“既知到涅盘，皆得阿罗汉”，大家都成就阿罗汉，开始了脱生死了。佛陀这个时候集合大众说，我前面跟你讲的是方便，佛法的真实目的还是要无所得的，你们要再一次地把涅盘舍掉。说真实法。前面只是诸佛的方便力，于一佛乘而说三乘法。其实十方佛土中，只有一乘法。在凡夫来说只有一件事情，就是回归清净心。你一开始的时候所有的相状都要舍离，快乐的相状、涅盘的相状、菩萨功德相状，其实都要舍离的。因为，成佛之道一开始是离一切相，只有到初地以后，你的相状才可以受用。

但是，这个地方就必须要有方便，所以佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们今天在偏空涅盘当中，不是真正的灭度，是暂时休息的。你要能够为一心三观的智慧，再继续发起大精进、大勇猛，直到什么时候的相状是可以让你依靠的呢？汝等证一切智，一切智当然就是般若德；“十力等佛法”，解脱德，你有各种自在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。

说我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？初地以后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地以后，从真如所显现的任何的相状，那你的这个相状都是般若、解脱、法身。同样的相状，一个从业力而生，一个从真如而起。

这才是真实的灭度。