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第95章 第95集（第2页）

第三段是把这两段作一个总结。佛陀为什么引用这两段呢？看第三段。

（三）本经迹门流通，凡有五品。今品引过去“天授弘经，释尊得道”，现今“文殊说法，龙女成佛”，以此明证古今不易，先后联辉，显古今宏持本经之人，最为殊胜，以劝四众效法受持宏通。

本经的迹门流通总共有五品，法、宝、达、持、安五品。这一品是第三品。它一方面引用过去提婆达多弘经，释迦牟尼佛听闻《法华经》以后得道，一方面以佛世的时候，文殊菩萨到龙宫说法、龙女成佛，这两段的事例，来说明成佛的《法华》是怎么样？“古今不易。”

就是说，你学《法华经》的特点是怎么样？它没有所谓的正法、像法、末法时代，跟你在什么时代学习是没有关系的。因为它是你自己内心的世界，清净的心随时存在，什么时候回家那是你自个儿的事，跟佛陀在不在、世界乱不乱完全没有关系。

我们看《法华经》的特色。比方说你今天修六度，跟环境有关系，你很多因缘要具足，因为它是因缘所生法。如果说没有一个度化众生的因缘，你要强修六度也修不起来。修六度法就不是你说了算，你要跟众生互动，他要跟你有缘。你要度化他，他要跟你有缘。但是，你要内观真如，这跟所有人都没有关系了，就看你要不要，看你方法对不对。所以，这个《法华经》的内观真如，离相清净心的修学，跟古代、现代、末法、像法是完全没有关系的。所以用“前后联辉”，用古代的跟现代的一个时空来对照，来发明“古今弘持本经之人最为殊胜，以劝四众效法受持弘通”。

这个地方等于是用两段来引证，一个是释迦牟尼佛的修学，一个是龙女的修学。不过这两段还是有点不太一样。释迦牟尼佛这一段的因缘偏重事修，强调释迦牟尼佛的精进力。而龙女听完《法华经》以后转身成佛，偏重理观，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，强调理观的相应。释迦牟尼佛这一段强调事修的精进，我们到了经文就很容易看清楚。

戊一、明昔日达多通经释迦成道分三：己一、明往昔师弟持经之相；己二、结会古今；己三、劝信生善

我们回到讲义来。这一品是＜提婆达多品＞，就是迹门流通的第三品，分成两科。第一科，明昔日达多通经释迦成道。这第一段的因缘就是讲到，过去生提婆达多弘扬《法华经》，释迦牟尼佛听了《法华经》以后，在未来的修行当中终于成道。这一段里面有三小段。

己一、明往昔师弟持经之相分二：庚一、长行；庚二、重颂

先看己一的“明往昔师弟持经之相”。这个“师”指的是提婆达多，他是释迦牟尼佛的授教师；这个“弟”指的是释迦牟尼佛。这一段讲他们之间受持《法华经》的相貌。这当中分两段。

庚一、长行分四：辛一、求法时节；辛二、正明求法；辛三、求得法师；辛四、受法奉行

先看庚一的“长行”。长行当中分成四段。

辛一、求法时节

尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

这一段是释迦牟尼佛在因地的时候，他的一个求法的时间点跟它的过程。尔时，佛陀，就是释迦牟尼佛，告诉诸菩萨及天人众，他讲到自己过去的一段因缘，说，我于过去无量劫中。那么这个时间点并没有明显说出来，但是应该是非常长，肯定是长过大通智胜佛。为什么？释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候做十六王子，他已经是法身菩萨了，但是这个时候他还不是法身菩萨，他还是一个内凡位。在这么长远的时间当中，当初为了求《法华经》，希望能够找到一佛乘的妙法，内心“无有懈倦”。

在多生多劫当中，“常作国王”，行菩萨道到后半段的时候福德力都很大。做国王的时候他并没有去享受五欲的快乐，反而是怎么样？“发愿求于无上菩提”，而“心不退转”。

这个菩提心已经到了不退转，这个地方我们解释一下。“求于无上菩提，心不退转”，这个地方就说出了他当时的一个因地的阶位。

我们凡夫要转凡成圣，第一个阶位叫做见道位。小乘见道位是什么？初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。

在见道位之前叫做凡位。凡位又分成两类：一个叫外凡，一个叫内凡。

外凡就是什么意思呢？心游理外。像我们现在就是这样，我们明知道内心本来清净，但是我们内心当中并没有在理性上安住，而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢？就是理观薄弱。虽然明白道理，但是观行力、调伏力薄弱。所以，外凡位所做的事情，他们发菩提心以后只能做两件事：忏悔业障、积集资粮。因为他理观薄弱，所以他这个时候的菩提心是很容易退转的，遇到逆缘就很容易退转，因为他的事修多、理观弱。外凡，叫外凡资粮位。

等到你修到了内凡的加行位，那就不一样了。你进入暖、顶、忍、世第一的时候，你的理观转强，调伏力也增加。这个时候你内心是怎么样呢？心游理内。你大部分的时间都在真如理性里面活动，安住了。所以这个时候你的菩提心不退转了，内凡位了。到了内凡位的时候，基本上，这个菩萨他会怎么样？他跟以前不太一样了，他已经进入三贤位了——十住、十行、十回向。特别是在十回向的尾端的时候，他一定要闭关进修了，因为他即将突破见道位最后一道的根本无明。所以，他这个时候要经过暖、顶、忍、世第一的四加行，这个时候他必须要专注地、精进地在法义上思惟了。

而释迦牟尼佛当初的这段因缘就是进入了内凡位了，四加行位了，所以他对于世间的因缘开始放下，而追求无上菩提，心不退转。

首先我们必须把他当时的阶位弄清楚。

辛二、正明求法

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜。象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。

时世人民，寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

前面是说明释迦牟尼佛求法的时间点跟他的阶位，这以下就正式说明他求法的情况。释迦牟尼佛在因地的时候，为了满足六度功德的圆满，他怎么做呢？“勤行布施，心无吝惜。”六度之首，它的开始就是布施波罗蜜。那么他当时做一个国王的时候是怎么布施呢？我们看。“象马七珍、国城妻子、奴婢仆从”，象马就是当时的交通工具，还有七宝，还有国城，土地城邑，乃至于他的眷属，妻子、奴婢、仆从，这个是外财的布施。甚至于内财的布施，佛陀的头目脑髓、身肉手足，不惜身命。

一个菩萨能够做到内财的布施，那就不是资粮位能够做得到的了。所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨，不能燃身供佛，不可以的。《梵网经》是通凡通圣的，是凡圣共修的，不像瑜伽菩萨戒。瑜伽菩萨戒只是针对凡夫。《梵网经》里面有很多是圣人的境界，析骨为笔、刺血为墨、燃身供佛，这都是加行位菩萨以上乃至于法身菩萨的境界。尤其是到了内凡位，他更精进。到了内凡位的时候，他的内心“我不爱身命，但惜无上道”。

当时的人民寿命无量，所以这个福德很大。释迦牟尼佛为了追求一佛乘的妙法，捐舍国位，把这个国政委托太子，然后就“击鼓宣令，四方求法”。他怎么说呢？有谁能够为我宣说大乘的微妙法门，吾当终身供给走使，做他的侍者。

释迦牟尼佛的因地，诸位！你要是经论慢慢看多了就会知道，在十方诸佛的因地里面，他的特色叫做勇猛精进，他特别精进勇猛。当然，勇猛精进表现的方式不一样，有些人表现在布施，有的表现在持戒，有的表现在忍辱。释迦牟尼佛的精进特别表现在求法，这个很重要。因为整个转凡成圣，尤其是在资粮、加行到见道的时候，他突破无明妄想就靠智慧！所以他的精进表现在求法，这个是正确的，他为了求得这个一佛乘的妙法而精进。

辛三、求得法师

时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。

就在释迦牟尼佛四方求法的时候，当时在山中有一个修行人，就来到山下，跟国王禀告说：我心中有大乘微妙法的传承，名《妙法莲华经》；你如果能够遵循我的教诲，当为宣说。

前面讲到释迦牟尼佛精进求法他的条件，他开出的条件是“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使”，他提出这个条件。那么现在终于因缘成熟了，这也是怎么样？感应道交了。众生有感，菩萨有应，终于因缘成熟。