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第115章 第115集（第1页）

丑三、明未来益物分二：寅一、正明非灭唱灭以益未来；寅二、释须唱灭意

请大家打开讲义第二百七十二面，我们看丑三的“明未来益物”。

这一科是讲到＜如来寿量品＞，也就是本门的正宗分。这当中讲到一个重要的观念，是说十方诸佛度化众生的方法有很多。因为他可以现佛身，就是三十二相、八十种好放大光明的佛身；他也可以现菩萨身，比方说观世音菩萨，他现出了鱼篮观音或者送子观音等等；他也可以现一般的凡夫身，乃至于畜生道的身。只要能够有利于众生的，菩萨是可以在十法界现身来度化众生。这个是方法，是多元化的，所谓的普门示现。但是，十方诸佛度化众生的模式，那就是共同的。那在＜如来寿量品＞里面讲到，佛陀度化众生的模式有两个重点：第一个叫做机感现形，第二个叫做说法教化。就是这两个重点而已。

首先我们谈机感现形。十方诸佛之所以成佛，主要是证得法身，清净法身。但清净法身他不能够直接度化众生，因为法身是无相的，所以我们凡夫不能用六根来跟他接触，也就是说我们不能见闻觉知。所以佛陀度化众生必须怎么样呢？从本垂迹，从法身而转成应化身的模式，才能够有办法跟我们互相地接触、共同地生活，从中来教化我们。

佛陀从法身转成应化身，他一个很重要的观念，就是要机感，你要用你的善根去感应他现身。佛陀不能主动现身。十方诸佛都是一样，没有一个佛陀能够主动地去教化众生，不可以。他只能够怎么样？被动地配合。

那么，什么因缘能够去感应佛陀现身呢？按照经典里面的说法，就是你的皈依的善根。就日常生活当中，你的功课当中，有没有把三皈依放在你的定课里面。比方说身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬、皈依等等。如果你内心当中、在日常功课当中，没有把拜佛、念佛，还有对佛陀的皈依放进功课，那从这个因缘法来推论，你未来见佛的机会就很少很少了，除非你前生修得很好。因为你今生没有栽培这种见佛的机感。所以，你能够判断你未来有没有可能跟佛接触，就是看你皈依的善根，这第一个。

第二个，你未来的因缘，能不能够被佛陀说法教化。比方说我们生长在末法时代，我们没有见佛的因缘，但是我们可以跟佛法接触。这个就是另外一个善根，叫做出世的善根——你是不是过去生有栽培这种闻思的智慧，而有出离心跟菩提心的善根。这种出世的善根如果套到净土宗，那就是往生的善根，就是厌离娑婆、欣求极乐。其实，厌离娑婆、欣求极乐，跟我们一般说的出离心、菩提心是相合的；他也是为了了生死，为了成佛而往生，所以这两个是相合的。

所以，在法身的不断的变现、教化众生当中，有两个重点：第一个，你是否能够见佛；第二个，你是否能够闻法。而这两个，佛陀是不得自在的，是你自己的善根决定的。你有皈依的善根，你招感见佛；你有这种出世的善根，你招感能够闻法；你两个都具足，恭喜你！你又能够见佛，又能够闻法，生长在正法时代。

整个＜如来寿量品＞就是在讲佛陀度化众生的模式，而这个模式对我们净土宗是格外重要。因为每一个人一辈子当中都念了很多佛号，等临命终的时候，它有不同的结果出来。你看有些人念一辈子佛，到临终的时候，他既没有见佛，也没有闻法，当然也不可能往生。但是有些人，甚至于到临命终的时候才开始醒悟，学佛，那他就是念十句佛号，佛陀就现前，为他开导，就把他接走了。

诸位！同一句佛号产生不同的效果，所以这个问题不是佛陀本身的问题。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是关键是“千江有水千江月”，你的水必须平静，这个月亮才会浮现的。所以，诸位！我们很多人在临终的时候都想要佛陀现前，但是没办法掌握佛陀现身的模式。它的模式很简单，就是你要用你的善根去感应佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。

所以，一个人临命终的时候，你看他会不会往生，也很简单，你看他的六根有没有收摄。就这个人临命终的时候东张西望，就是整天打妄想，他观想佛陀什么时候来，这个人大概就是不会往生。因为你违背了佛陀现身的模式，你没有安住你的善根，你安住在你的攀缘心而启动六根。这个是见佛的大忌。

一个人会见佛，只有安住你的皈依，你对佛陀有强大的信心，你相信佛陀可以救拔你，这个是第一个，具足一种信心。第二个，有往生的愿力，这种出离心、菩提心的善根。你今天以善根力来念佛，那就是蕅益大师说的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

所以，诸位！我们今天从＜如来寿量品＞能够很正确地知道，十方诸佛，没有一尊佛是例外的，他会现身、会为你说法，那就是因为机感而现形，也因为机感而说法。就是因为你善根成就了，佛陀才会现身跟你说法的。佛陀的心是平等，这一点是我们必须清楚的。佛陀为什么度化某一个人，而没有接引另外一个人？这个地方都是有一定的模式的。这是我们这个课要学习的地方。

寅一、正明非灭唱灭以益未来

经文当中，前面讲到佛陀成就法身以后，法身是常住的，但是法身不能直接度化众生，他必须要透过应化身，所以有这个应化身的过去、现在、未来的三世的应化。那么，前面讲到过去世，讲到现在世，现在讲到未来世佛陀是怎么度化众生。这以下分两科。先看寅一的“正明非灭唱灭以益未来”。

如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。

诸善男子！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：当取灭度，如来以是方便，教化众生。

这段经文是说“非灭唱灭”，佛陀在不需要灭度的情况之下，他必须要“示现灭度”。为什么呢？为了这样子来使令众生种下一个得度的因缘。

为什么这样讲？我们看经文。

“如是，我成佛已来，甚大久远。”这个“如是”，就是正如前面佛陀所说的，我成佛以来，已经经过无量无边阿僧只劫的这个劫数，而且这个劫数是怎么样？常住不灭的。这是指的法身。所以，一个人一旦成就法身，那就一得永得。所以这法身证了以后，你就不可能再退转、退失了。从这个角度来看，我们就可以解释佛陀的寿命了。

“诸善男子！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。”这个地方是举因以况果。从因地来说，我初证法身的时候，我那个时候法报身的寿命，到现在都没有穷尽。你看佛陀成佛以来到现在，他从来这个法身没有断过。那么，圆教初住的法身尚且是无量寿，何况是现在的释迦牟尼佛呢？就是说，佛陀讲他过去最初成佛的时候，那个寿命到现在都没有停止过。那以后呢？那以后更不可能停止了。因为他不断地修学，他的法身不断不断地品位增上，到现在是圆满的佛陀，所以，现在的释迦牟尼佛那更是佛寿无量。

既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开地宣布我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。

这段经文就是说，既然佛陀的寿命是无可限量的，而法身是根本，应化身是迹门，法身的寿命是可以加持应化身的，那么你法身的无量也可以加持应化身让他相续地度化众生，你不必示现死亡。那这样的话，这个地方就有问题了。因为你不示现死亡，对众生没有好处。佛陀必须要示现死亡，才能够让众生未来有一个得度的因缘。所以佛陀度化众生是长期的规划，他不是今生度化完就算了。他会知道什么时候该走了，什么时候可以继续待下去。他的这种选择离开，其实对大家的未来是有好处的。为什么有好处呢？下一段说明。

寅二、释须唱灭意分二：卯一、不灭有损；卯二、唱灭有益；

我们看寅二，释须唱灭意。分两段。

卯一、不灭有损

所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱；贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。

那么，佛陀为什么“示现灭度”呢？

他解释一个道理说，假设佛陀的应化身久住世间，按照《大毘婆沙论》的说法，今生的释迦牟尼佛，就是在两千五百多年前在印度示现的释迦牟尼佛，他的正常寿命是一百二十岁，按照因缘法是一百二十岁，但是他八十岁入灭。也就是说，佛陀提前四十年入灭，没有在正常的因缘里面入灭。正常是一百二十岁，但他提前四十岁入灭，那么为什么佛陀这样做呢？因为有一个很重要的道理。

佛陀出现当然有当机众，当机众是谁呢？就是我们前面说的两种善根，有皈依的善根，有出世的善根，这是真正招感佛陀出世的当机众。但是有些随缘众，他可能只有具足皈依，但是没有出世的善根。这随缘众，他也有幸生长在佛陀的时代。这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失：

第一个，他就不种善根，贫穷下贱。他一想，佛陀的寿命比我还久，所以在有生之年我都会看到佛陀。这个时候怎么样呢？心生轻慢。他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以慢慢慢慢时间长了以后，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报。所以，佛陀的住世对他不但没有好处，反而使令他堕落。这第一个。

第二个，“贪着五欲，入于忆想妄见网中”。前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐。他心想，反正佛陀经常存在，佛陀可以随时摄受于我。然后呢？然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。佛陀看到这种情况，发觉众生如果见到如来常住不灭，长久在世，就会产生憍（憍就是轻慢），恣（就是放逸），而对佛法的修学产生厌倦、懈怠，“不能生难遭之想、恭敬之心”。那么，佛陀的住世对他就有害无益。

所以，佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是，佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了。所以你看，佛陀灭度，只有一个理由会灭度，就是“其可度者，皆悉已度；其未度者，皆悉已作得度因缘”。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，正式招感他出世的这些众生都已经度化了，剩下的人也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益。所以佛陀弘法只有一个理由，就是利生。他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭。是这么一个情况，就是不灭有损。

卯二、唱灭有益