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第115章 第115集（第3页）

寅二、还来喻喻现在益物分二：卯一、喻感应；卯二、喻施化

我们看现在的度化。现在度化指的是什么呢？就是佛陀这一期，就两千五百年前在印度的这一期的八相成道。

这个地方分两段。先看第一段的感应。

卯一、喻感应

诸子于后，饮他毒药，

药发闷乱，宛转于地。

过去佛陀来过娑婆世界，度过一些人，走了。这些人当初在跟佛陀这一期教化，广义来说包括佛陀的正法、像法、末法时代。把这些人教化以后，佛陀离开以后，“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”。而这儿子在他们的医生父亲离开以后就糟糕了，就没有人摄受了，东西就乱吃了，没有医生管着了，就是譬喻佛陀离开以后众生开始向外攀缘。向外攀缘以后，就引生了内心的见思烦恼的毒药就开始发作。因为佛陀在的时候有一定的威德力，大家不敢起烦恼。但是这个问题在哪里呢？你不敢起烦恼，是佛陀威德摄受。所以很多人会以为说，欸，你看我烦恼都断了，就开始以为可以放逸了。就是说，你是靠外力的摄受，所以佛陀一离开以后，你内心的问题就原形毕露了，原来你自己没有内在的安住力、调伏力！所以这个善知识一离开以后，他的毒药就发作，他内心的烦恼就发作了。

发作以后，“药发闷乱”。这个烦恼一旦相续就会造业，业造久了以后就有业障，就障碍你了，就开始闷乱，就是业力了。那么业障多了以后变成怎么样？果报了，就招感生死的果报了，就“宛转于地”，就这个人就失去了活动能力，就卧在地上。就是这个人在娑婆世界堕入轮回当中，他的道业已经不能增上。

那这样讲的话，对众生是一时的伤害。那为什么佛陀要离开呢？一时的伤害正是他未来得度的因缘。因为这样他才知道自己有所不足，他才知道良医一离开以后，他内心的毒药并没有除掉，所以他就发作，最后倒在地上。而这样子的一种自我反省，正是他未来得度的因缘。我们看下一段就知道。

卯二、喻施化分二：辰一、喻现形；辰二、喻说法

辰一、喻现形

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

那么，正当这些诸子“饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”以后，佛陀就知道这些诸子善根成熟了，因为他产生一种无常的危机意识了。所以这个时候，佛陀就在两千五百多年前，就再一次地回来，他示现八相成道。

这个时候的诸子，饮了毒药以后出现两种情况：有一种人“或失本心”，另外一种人“或不失者”。我们说失掉本心的。这个失掉本心就是，过去生他跟佛陀在一起，他栽培的这个智慧的善根非常浅薄，多分来说修福，当然对佛陀有皈依的心，所以他招感佛陀再一次的出现。但是他的善根浅薄的关系，就被烦恼完全遮蔽了，就失掉他过去内心的善根力了。这种善根力，他只能靠佛陀在的时候来摄受，佛陀一离开以后，他善根浅薄，就被烦恼蒙蔽了。另外一种人，就是当机众，他虽然有烦恼，但是他过去跟佛陀学习的时候栽培了深厚的善根。虽然没有成就圣道，但是他善根是很深厚的，所以即便他起烦恼流转生死，善根对于整个三乘的信解不失。

这两种人同时“遥见其父”，而且同时“皆大欢喜”，对佛陀都因为失而复来，大家都非常欢喜。怎么个欢喜法呢？“拜跪问讯，善安隐归。”一方面身业的跪拜，一方面口业的问讯，乃至于内心欢喜佛陀安稳归来。就说了，“我等愚痴”，您老人家一离开以后，我们就被内心的烦恼毒药之所毒害。您老人家现在回来了，我们希望您能够救拔我们，再一次赐给我们寿命。这个包括了法身的智慧的寿命，也包括了福德的寿命。这就是增长法身寿命，也增长福德寿命。就正式向佛陀请法。

佛陀过去生来过娑婆世界，度化了一批人。度完一批人走了以后，留下这些人。到了两千五百多年前，就是今生的这一期度化的时候，就剩下两种人：一种是失本心者，一个不失本心者。那么这两种人根本是什么？都是有皈依的善根。这是很重要。有皈依的善根，你就能够再招感佛陀的出世。但是有些人只有皈依的善根，他失去了智慧的善根；有些人智慧的善根还在，这个就是当机众了。所以同样有皈依的善根，看到佛陀，“皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归”，就是身口意的恭敬，可以看得出来。但是这个结果就不同了。

辰二、喻说法

父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。

我们看经文。佛陀不但是现身，还说法。这重点了，说法。这个良医看到这些诸子中毒以后，“苦恼如是”，中毒以后就发作，就卧在地上。然后他马上“依诸经方，求好药草”，根据整个三乘的法门就配制各种药方。

这个药方有四种特色，“色、香、美、味”。“色”指的是大小乘的戒法。因为它有形相，它对身口的各种规范，这个是有形相可以去遵循的，叫做色。“香”指的大小乘的禅定。你内心一寂静的时候，就像你的内心释放一种香气，这种沉香、精油的香气，会让你的内心感到安稳寂静。就是释放香气，还安稳内心，就是指的禅定。“味”，这个味指的是大小乘的空性的智慧，小乘是我空，大乘是法空。当然《法华经》是什么？一心三观，中道的观慧。这种观慧都是有法味的，能够滋养你的色身的，法味。这个“味”指的是智慧，大小乘的智慧。这个“美”，就是这个大小乘的戒定慧法门有解脱生死的功能，所以叫做美。不像外道，是无益的苦行。这个医生所开的药，可以说是“色香美味，皆悉具足”。

当然，它制作过程，“捣”，捣就是用空性的智慧来破执。“筛”，就是假观的智慧来作一个拣别，你要由假观知道十法界因缘果报，知道什么是该做，什么是不该做，什么是助道，什么是障道，作一个助缘。那么把空性的智慧“离一切相”跟假观的“即一切法”把它合在一起。这个空性，当然从三乘的角度空性是正修了；这个筛，这个假观是助行。正助合行，就放入了这个药当中，给这个中毒的儿子服用。

这个父亲就说了：“此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”不但是治疗病痛，而且不会再复患。这个时候，在诸子当中，不失本心者“见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈”。

这个地方是说，这个现在的益物是从过去来的，就是舍利弗尊者、目犍连尊者上一期也遇到了佛陀。但是因为上一期善根不具足，那佛陀一示现以后，对他们产生了刺激，所以到今生的时候，欸，善根成熟了，所以他们这一期变成当机众了。这是所谓的不失本心者。

所以在佛陀这一世，被度化的有两种人：

第一个，根利遮轻的。善根具足，烦恼轻薄的。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，一见到佛陀，七天之内证得阿罗汉果。这第一种，根利遮轻的。

第二种是根利遮重。他善根成熟了，但是他烦恼也很重。比方说央掘摩罗。央掘摩罗他是发愿要杀一千人，杀到九百九十九人的时候，杀到没有人了，这个村庄大家都跑光了。他一想，欸，还有一个人一定还在，他的母亲。就回去杀他母亲了。回去的时候佛陀在中间的路上现身，然后跟他开导，把他摄受了，结果他当下就证得初果，跟佛陀出家以后，也证得阿罗汉果。诸位！杀了九百九十九人，背负了九百九十九人的命债，他今生照样证得阿罗汉果，所以这个人，这善根不可思议，这个罪障不能障碍，就是根利遮重的。

这两种人都叫做“不失本心”。

就是说，只要你善根在，佛陀根本不把烦恼罪业当一回事，佛陀最怕的就是你善根不成熟。所以，你善根不成熟，你就算没有烦恼，没有罪业，就算是一个好人，也没有用。因为你不是一个道人。就是佛陀的眼中只看到你善根有没有成熟，佛陀根本不在乎你的烦恼业力。因为这个对佛法来说根本就不算什么。因为只要你光明出现了，你就不怕黑暗。佛陀一旦把你的善根启发起来，光明能够破除黑暗。最怕的就是善根启动不起来，那黑暗就有力量了。就是我们现在为什么对烦恼业力觉得非常可怕？因为我们光明没有出现。所以相对来说，就是黑暗势力控制了我们。所以，只要你不失本心，不管你中毒有多深，佛陀都可以让你“病尽除愈”。

这是指的那一期教化的当机众。

这样讲，这些失掉本心的就必须又被剩下了，看下一次了。

寅三、复去喻喻未来益物分四：卯一、喻不灭有损；卯二、喻方便唱灭；卯三、喻唱灭有益；卯四、喻本实不灭

卯一、喻不灭有损

余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。

好，我们先休息十分钟好了。