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第124章 第124集（第4页）

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法师功德品＞

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。此举果以劝修因也。

什么叫＜法师功德品＞呢？

先看“法师”这两个字。这个法师，就是你能够做到这五个法门：第一个，受持。你听完《法华经》以后，你要把它核心的观念怎么样？一心三观，正念真如，一念的随喜，这个核心思想要受持在心中。然后呢？然后回去就做功课，或者读，或者诵，或者书写，或者为人解说。你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修。它的意思随修一法都可以，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到相似位，到分证位都可以修。

前面的＜随喜功德品＞，讲到名字位跟观行位的一念随喜，“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名＜法师功德品＞。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢？然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位。《法华经》的果地功德出现，是到相似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说。你要找一个法门来不断地净法熏习，才可以从你的因位而到达果位。透过五种法师的修学，而趋向于未来的相似位的功德，是这么一个情况。

我们看第二段的“经文要义”。

二、经文要义

（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是赞美一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是赞美万行会归一心之功德，即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。

在前面的迹门流通当中，我们有个＜法师品＞，＜法师品＞讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、书写、解说，它是赞美我们能够透过理观的智慧而称性起修。修什么？修五种法门，来赞美它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。

到了本门流通的时候，讲到果地的功德了。＜法师功德品＞，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前方便”，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以叫前方便，只是六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点。差什么呢？我们到经文再说。

所以迹门的法师是因地，这个本门的＜法师功德品＞是果地，透过五种法师而成就法师功德。

我们看第二段。

（二）众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一精明，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。

众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断地去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你。它怎么通知你呢？你的六根会产生变化。因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断地去观照真如、去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而且圆融。

所以，《楞严经》上说：“元依一精明，分成六和合。”就是六根的本性其实就是真如本性，但是我们因为向外攀缘，后果就是六根产生极限。就是，我们眼根是一个见的功能，去攀缘色尘，结果，我们攀缘色尘的时候，我们产生了爱憎取舍。你有你喜欢的颜色，你攀缘很多颜色以后那就糟糕了，你的眼根受限了，你的颜色就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你可能特别喜欢听某种音声，听久了以后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就形成了十八界，就是六根、六尘、六识，就形成你自己的内心世界了。

那怎么办呢？你去改变六根没有用，因为它是个枝末。你改变你的心性。你心性一改变了，把你内心的颠倒妄想消灭了，六根就恢复它本来的功能。它本来是周遍的，眼睛是可以看十法界的，而且是圆融的，你眼睛也可以跟耳根互通的，眼睛也可以听声音，眼睛也可以思考，所以你就恢复了六根的本来面目了。因为你内心改变，你内心把那个六根累积的垃圾清掉以后，你六根就恢复了六根清净位。

那怎么办呢？“须借五种妙行，获得六根清净。”你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙行。“所谓‘修德有功，性德方显’。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑”。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的消息。所以它《法华经》是这样，下手是从心性，但是改变看六根。

这个地方，其实跟前面的因位修行不太一样。诸位！我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心。但是你要进入＜法师功德品＞的时候，它的意思就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的文字来带动了。就是你不是只有观心而已了，你要么读诵，你要么书写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大势力，就是这个法力不可思议来不断熏习了。

就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你要作最后的突破，你一定要把《法华经》找出来，每天去读诵。在读诵当中，就跟智者大师一样，突然间有一句的相应，那你就进入六根清净位了。所以你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。

丁二、明初品果功德以劝流通

分二：戊一、总标六根清净；戊二、别释六根清净

我们看讲义二百九十八面，丁二的“明初品果功德以劝流通”。前面是讲初品的因功德，因功德就包括了两种随喜，一种是名字位的随喜，一种是观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包括了四信、五品，都是因功德。因功德就是说，在修行的时候，你看起来好像跟其他人没有什么差别；你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有改变！是的，因地的时候都看不到改变，等到果地的时候改变就出现了。

戊一、总标六根清净

我们看总标六根清净的功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨说，若善男子、善女人，这个善男子、善女人至少是名字位以上。你要读诵之前，你自己心态的准备是很重要，那个效果才会出现。就是你要么是名字位，要么是观行位，这种所谓的因位，两种因位。然后呢？然后你就有资格去读《法华经》了。怎么读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，要去读，或者去背诵，或者为人解说，或者书写，这五种的事修。

你本身就已经有一点名字、观行的基础，以后透过这五种法门事修，你这个人未来世中当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，可以庄严六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，这是最基本的要求，读经的最基本要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的效果。你一定是要有因位，你先成就因位，就是名字位或观行位，然后再加五种事修，最后会成就六根清净位。

这个六根的功德我们解释一下。六根的作用，从理论上来说——先讲理论，再讲实际——六根是一个因缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的功能。所以，它一旦活动，它一定有时间相，有空间相。时间就是过去、现在、未来，空间就是东西南北。时间是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了。

举一个例子，比方说眼根。眼根是一个见的功能，对不对？你可以见到现在，你也可以见到过去，当然是要有神通了。但是，如果你眼根没有见到过去的功能，你修神通也没有用。也就是说，你眼根本来就可以见到过去，你只是修神通把它打开而已，把那个管道打开而已。所以眼根的见，可以见过去，可以见现在，可以见未来。那么现在又有东西南北的见，过去也有东西南北的见，未来也有东西南北的见，所以这个见就三四一十二，这样来的。就时空交错，三四一十二。

那么一十二，每一个见又分成十法界，你是人道的见，还是畜生道的见，还是天人的见……就是有十法界。十二再乘以十，就一百二十。一百二十，每一个法界又具足十如是，就是说，你的见有如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、如是本末究竟等，所以一百二十再乘以十，就一千二百功德出现了。所以六根，从理论上，从时空跟十法界十如是的安立，它是一千二百的功能。

但是，这是理论上。那实际上我们人道呢？我们人道的功能就有所欠缺了。我们六根，从人道的角度，先看耳根、舌根、意根。这三根是空间四方通达，时间也通于过去、现在、未来，所以耳根、舌根、意根是功能最强大，是具足千二百功德，没有欠缺，耳、舌、意三根。

那么有欠缺的是谁呢？眼根、鼻根、身根。先看眼根。眼根的欠缺是明前不明后，四维有亏缺。我们眼睛只能看到前面，看不到后面。从人道是这样子，看不到后面，所以我们的功德就少了三分之一了，就变成八百功德，就是明前不明后。

鼻根呢？“出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用。”我们在吸气的时候知道香味，出气的时候，鼻孔出息能够去产生气，在吸气跟呼气的中间会暂时地停顿。两息中间暂时停顿，所以这个时候的鼻根，在停顿的时候没有功能，所以也少掉三分之一。所以鼻根也是只有八百功德，因为它出息跟入息的中间会暂时停顿。

那么身根，“合知违顺，离时不知”。身根，触尘，我们要跟东西接触才有感觉；离开了所缘境，这个身根的功能就消失了，所以它也不具足圆满，它也变成八百功德。是这样安立的。就是这个鼻、眼、身，落实到人世间就变成八百；其他的耳、舌、意，就还是具足一千二百功德。先把这个功德的数目确定下来。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。