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也想起了陶渊明的《归园田居》:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。……久在樊笼里,复得返自然。”此景、此诗、此情,让他突然有些意兴阑珊,“成仙”的高兴劲头迅冷却下来。质性自然归去来兮飞在葫芦庄园里,熊清浦吟诵着这诗,突然觉得自己这段时间的做法很有些可笑。想想自大劫以来这近两年的时间里,在外面则为俗事奔忙,心为物役、心随境转;到了世外桃源一般的葫芦庄园里,为了要结成金丹,马不停蹄地修炼。潜意识里,还是没有完全克服自身的仿佛与生俱来的“慢心”,似乎总想证明什么。以这种心态去干别的事或许没问题,但以这种心态修真求道,虽然可以勇猛精进,但终究落了下乘。“人法地、地法天、天法道、道法自然”,自己身处大自然,却视而不见,在这里待了大半年,竟然绝大部分时间都在修炼。甚至刚才成功结丹了,还想接着进行金液炼形,然后1o月“养胎”,结成元婴,以修成地仙。但如果一直这样下去,长年累月大部分时间都在修炼。即便长生不死,即便修成圣人,又有什么意思?而且,现在炼成了金丹,增强了实力,那又如何?难道去称王称霸?以自己的心态和性格,还不是与从前一样?真正结成金丹后,觉原有的想与释清福、葫芦较一下劲的想法十分可笑。人生就这样在奋斗奔忙中匆匆而过了。即便现在就成天仙又如何,只能让自己更与周围的环境格格不入,更脱离现实,更快地离开这个世界而已。自己的人生才过了2o多年,修真也只不过五年多时间,何必着急?即便不提外面社会的精彩和将来人生的精彩,即便就是这大自然的美景,也值得自己闲下心来好好品味。自己修真到底是为了什么?是为了成仙吗?现在他可以明确地回答不是!其实,他本来的目的是为了逍遥自在、清净无烦恼。看了很多书,加上乌有真人的教诲,他早就明白神仙也是人,有人的地方就有纷争、就有江湖。如果心态不改变,即便成了仙,也照样只是一个破坏力更大、烦恼更多、更难消除的凡人而已。他运起元神,可以坐忘、可以齐是非、泯物我,但其实是走了捷径,并没有真正消除烦恼根源。而且,心中还存着勇猛精进的念头,还有修炼的,想要达到更高境界,其实是背道而驰的。就这样,在结成金丹之后,高兴了一阵,突然兴尽悲来,而后他放下了,也悟了。这一刻他真正可以说是“噪性化真性,人心变道心。”从前读过的道书丹经中的许多名句、至理随着自己的感悟一一闪现出来。其实,他产生这样的感悟是因为他结成金丹后,境界又上升了一层,所以开始对自己从前的境界开始否定。这个很正常,人就是在不断的自我提升同时也自我否定中前进的。他结丹后,虽然元神修为还强过结丹修士应有的境界,即“性’还强过“命”,但相比结丹之前的悬殊差距,已经好多了。性命双修之所以是修真的无上大道,是因为万物皆有阴阳,人的身体内性和命也构成阴阳。只有阴阳和谐方为正道、大道。如果“性”强过“命”,即元神过于强大而无命宫支持,就会虚神狂慧,满脑子不切实际的普渡众生的愿望,就如同熊清浦之前还妄想在天地大劫中当救世主一样。相反如果“命”强过“性”,就会浑身充满精气和力量而没有足够的元神心性力量压制和驾驭;就会不知不觉变得强烈和无法有效控制自己的力量,就很可能充满破坏。所以,一些小说中描写的依靠丹药或者掠夺别人的金丹、元婴而短时间提升功力的修真者,如果按常理来看,如果没有足够的心性或元神修为,其实是是祸非福。就好比一个小孩舞刀弄枪容易闯祸和伤及自身一样。所以,现在熊清浦结成金丹,命宫修为大涨,体内阴阳接近平衡,也就更近乎道,从而产生感悟,“觉今是而昨非”了。他决定今后的修炼不再着急,不再追求效率,不再标新立异,老老实实按丹经的记载,每天按照天时修炼,完成修炼任务就悠哉悠哉地在葫芦庄园中过着田园生活。不管如何,活在当下才是最重要的。他想起自己修行了四年多时间,大部分时间还是在不停地奔忙,也不知忙些什么。弄得连欣赏身边风景的时间,孝养父母的时间好像都没有了。现在成功结丹后,更是2o14年春节也过去了,自己两个春节都没有去陪父母过了。如此劳碌奔忙,实在有违他当初心修行的初衷。更何况,接下来的金液炼形,也不拘时间、不拘地点都可以修炼,何必一直闭关?而且,修仙了道也未必一定要隐居避世的。《悟真篇》有云:“大丹之法至简至易,志士若能修炼,何妨在市居朝。劝后学,须猛鸷,莫徒抛家住他地。妙道不离自家身,岂在千山并万水。”孔子也说过:“道不可须臾离也,可离而非道也。”修真了道是长期的事业,不在乎形式、地点。如果闭关后远离红尘能静,而到了红尘之中就静不下来,说明离道还很远哩。换句话说,就是还不能知常。所以,这一刻,他找到了自己的心灵家园,决定真正为自己活一次。先圣有云:“人生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”所以,熊清浦决定不为什么普渡众生、不为责任、也不为证明自己、当然也更不为活着。单纯只是为了自己“质性自然、性本爱丘山”的本性活着。所以,他突然觉得闭关修炼的关键不在于环境是否封闭、不受打扰,而在于自己的心是否真真正正能够静下来。正如先圣所言:“大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。修身何需深宅?腹饥而食,体乏而息,日出而作,日落而寝。居家何需众役?顺自然而无为,则神安体健;背自然而营营,则神乱而体损。”于是,他突然想家了,毕竟,家人不仅是一种责任而已,而且还是心灵的家园。虽然将照顾父母的责任推给了葫芦,看似与自己没有区别,但是剖析自己的本心,孝养父母真能让人替代吗?所以,熊清浦提前出关了。他不知道父母他们是否在葫芦庄园里,于是就向着庄园中的家的方向走去。这一刻,他的心是欣喜的,同时也是清净的。他想到了《归去来兮辞》,他现在不正是“乃瞻衡宇,载欣载奔?”进了庄园中的村落,熊清浦现现在庄园里清静了很多,总计只有几百户人家了。村落里阡陌交通、鸡犬相闻,还好他到了家里,父母和爷爷都在。看到他来了,都十分惊喜,他们的惊喜更让熊清浦觉得惭愧。于是,他就待在家里,陪着父母。每天与父母一起劳作,陶醉于大自然的美景中和田园生活中,自给自足。正如陶渊明在《归去来兮辞》里写的:“园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!”总之在葫芦庄园里,与家人生活在一起,熊清浦神静心清、去欲去求。而后心中坦然、动静自然,心中无所牵挂。于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心。所以修道者当内除欲求,外除物诱。之前他心中念念不忘修真,也是欲求。现在除去修真之欲,心中清静,苦心修真之意顿消。如释重负,身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。可以说,熊清浦现在又回到了文始派的无为大道上,可以说是在修道,而不是在修真。因为修真是以成仙和长生不死为目标,而修道则是顺应自然,旷达生死,自然就能够养生了。据先圣所传,养生有三重境界。第一重:清融己心,开始入于自然。关键是合乎自然,要求“动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,其动若水,其静若镜,其应若响。”第二重,到了完美境界:“则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神;来而不知所求,往而不知所欲。”第三重,至高境界:“身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶死灰。
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